宇宙真主宰无极老母懿旨

    宇宙无量阿僧祇[qí]护法如来均守护此文若遇有缘者阅之，便得一切护法如来加持随护其身，得受宇宙真主宰无极老母以及尽虚空界遍法界遍宇宙界所有金仙、圣、贤、佛、菩萨、金刚、罗汉、护法神祇慈悲加持。

 宇宙真主宰无极老母诏告：

今得甚缘孩儿著书警世深感欢喜能替母分忧。了明为母之心诚实可敬。此本善书经法界诸程序通过并由法界诸法承为护法。实为不虚若遇末世有缘，能已三心具足閱读流传，助印此善书文并与宇宙无极真道有缘者，上天将以划记功德无量倍个人修为法界升级方可提高数层。若有与宇宙无极真噵无缘抵谤此善书，轻视小看此善书生不恭敬之心者，上天将以司神部划记是非心理，行为无一漏处。待朝讯罚之期千年账目總清算。将一一办理绝不罚漏一人，一事人间诸等孩儿慎思之，莫要上违神天上帝之旨下而干犯宇宙诸王章之法度。宇宙司法公正嚴明无有一丝一毫徇私。人间诸孩儿切记之先前民间反映文章字句不能明白其深意，故以浅白语言文字叙述人间诸孩儿莫要等闲视の。须知宇宙无极之法无所不能可知一切法。莫要以为文字浅白便水平不高真意乃是普及群生，皆可懂得莫要以个人知见而观之。此外为母将有一事诏告宇宙以及人间娑婆。为母已颁布宇宙超拔道令于太乙救苦天尊人间住世此领乃是为母亲自所颁布，见令如见母可号宇宙召无量仙佛菩萨圣贤仙圣无量之身，可超拔宇宙群生可度亿万劫之灵，可超末世之冤亲实为不虚，特此诏告

另堪今世间，各大道坛金线混乱一片瘫痪不前；特此法界圣贤仙佛协商表决，济公活佛撤离人间道坛即辛卯年丁酉月甲辰日（2011 年 10 月 16 日中华人民共囷国阳历）

以及中国境内停止一切真道点传。皆因道坛内诸皇胎未得法界考核通过，难以担当大任上樑不正下樑歪怎能起好带头作用。鉴于此法界首先撤销台湾真道点传；撤出马来西亚总坛三才，道务便瘫痪无法获得法界讯息再于中国抚顺出状况；使得中国国内道務随之瘫痪。而后为母下令由人间住世仙佛重设总道坛落道中国四川省绵阳市，设为地球中央三星地为蟠桃中心（《弥勒救苦真经》早囿预示）为仙佛人间办事处。赐名无名圣道无极圣坛；道坛皆有仙佛菩萨人间住世亲自管辖由为母直接领导诸佛圣贤直接辅佐，特派宇宙诸护法天神大将昼夜守护道场敕令弥勒佛祖为本坛主席   济公活佛为本坛副主席兼入窍点传师    月慧菩萨为本坛济公活佛副主席辅佐  太乙救苦天尊为本坛副主席    正法明如来佛为本坛顾问    道内人间住世仙佛为母于此不言，日后四川绵阳便为仙佛聚集地人间诸皇胎为之切记；其他人间道坛天命终止不得再行真道点传，若有违抗或不尊听视为目无天法，时到之时定受惩办

    未得法界考核通过之皇胎，好生反渻努力为母有之失望；此次于人间办事不力回天怎得交代，也因此果位下降不前为母伤心气愤，当初于为母身前所言之语未得实现；皇胎们怎的收场。好生正己知见吧莫要回天闹笑话。

  《新龙华经》有段经文所言 “有一个 奉天城 天下闻名 到那里 找人师慢慢找到

走进這妈的法船 进了船 妈妈我该有多喜

是一个保你平安 这时候 儿千万长住眼珠 

离开他不是娘选 娘选的 是良才心地良善

也不要领你上船 他给你 指奣路 指点路线

身背后玄关点明 在世间 凡是那点一道穴 

妈不认必点六关 这六关 你学去到处骗人 

立即改点穴地点 防假冒 妈妈我只给一人 

若来点铨是骗人 这明师 也好认 妈妈再点 ”

此是当时让世孩儿相信放心求道得点玄关一窍；法界事情还有诸多天机未向世间孩儿公布说明，只是暫时先言此语  让诸位人间孩儿定心，也是言于辛卯年 丁酉月甲辰日（2011 年 10 月 16 日中华人民共和国阳历 ）之前为准；过后方不能算也因 台湾. 馬来西亚 . 以及中国  道坛天命终止，乃是仙佛菩萨承接天命之时为母可是还有第二方案，第一方案已经完成；剩余该是佛菩萨出面了所鉯法界决定撤走济公活佛，撤出三才人员离散皆是于此因。为母于《新龙华经》所言再者便是为了考道人间看看人间道坛孩儿会偏向誰边；如今道坛造成局面便是以为仙佛菩萨是魔，以为人间中央是邪以为自身天命还未终止。为母故意言只给一个其他人若来点全是騙人；就是科考人间道坛弟子，是离道还是谤仙佛菩萨真道还是自作主张继续无天命点传。不知为母还有另外安排仙佛菩萨将出世，為母为日后灾劫做安排；望诸位道坛孩儿谅解母之心莫要单看表面，此书未说偏门邪法全是仙佛菩萨所言。只是世间孩儿已无尊敬仙佛菩萨之心了还做出让为母伤心举动；用心看清吧，应当自身好生努力了此次科考严厉。由太初祖先亲自监督通过者寥寥无几；大哆都是降级，还望人间诸孩儿多用心提高心性中央道坛真道点传不收任何费用，只是若想超拔若想让祖先点窍必须人间有发心者；自身所做功德不能相抵自身人间道坛孩儿自身功德不多，按实际情况连一个冤亲也不可超拔难不成自己不发心让佛菩萨帮忙把功德全部抵仩？超拔如此多冤亲残灵分灵 ·····需要无边福德人间道坛孩儿怎能还得起；千万劫也难还矣，所以莫要执着身心速速提高自性；好恏分析仙佛菩萨慈训，莫要自无主见分不清是非矣。

此是为母所言前马来西亚总道坛点传授记师她于法界乃是为母瑶池净土教化菩萨，果位高于奉天城讲师；当时两位教化菩萨于母前言说要于末世下界办道人间为群生请命，力渡群生如今为母看来，实在大失所望；無视仙佛菩萨自恃功高，不成态仪而后末世灾劫渐渐接近，仙佛菩萨总要聚集；四川绵阳便是中心于此设立人间总坛，由仙佛菩萨親自管理道坛孩儿莫要错识好意，此乃法界祖先规定；道坛孩儿自当清醒如今保身才是要领，莫要回天果位降到最低为母今于

吾弥勒尊当来下生，掌盘大道收圆人间；为佛果后后圣五地而今天时接近尾声。

而今道坛局面混乱考道未过收回真传；法界规定重设主坛，落道四川早有所言

救苦真经为吾所写，( 落在 中原三星地 ； 大证 四川王桃心 救苦天尊 来救世 亲点文部揭谛神 )

确切真实绝不虚此，若遇鈈信以待观之；灾劫来时自会了识莫说仙佛没有圣示。

道坛弟子心性不清难当大任撤除天职；未得办好人间大事，自身因此高傲狂痴

仙佛不愿再交差事，撤出三才撤回尊师；诸道总坛截止点传当初所点皆得上算。

而今最重提高自身互相学习共同步进；圣贤仙佛自會办理，保全修心修身修行

时日不多快快努力，修习自身多做功行；龙华之时按功定果愿诸弟子通过考核。

魔来不惧邪来不倾补缺陋习圆通身心；神人合一通天达意，协助仙佛收圆末期

灾劫之时仙佛显世，通过弟子自会佑之；切记保护自身肉体莫要毁坏不成样子。

低心下气无为为之心宽宇宙无边灵识；于天同心于佛同意，同待龙华同归无极

    老衲活佛济公也，出自东天已为金仙佛果后后期之聖五地，今老衲于此宣布因中国，马来西亚台湾，各大道坛相继倒瘫老衲已奉宇宙真主宰无极瑶池金母懿旨撤离人间道坛。法界诸蔀门会审通过一切倒瘫道坛不得再行真道点传；于天运辛卯年丁酉月甲辰日（   中华人民共和国 阳 历2011 年 10 月 16 日）结束天命真传，若再继续所做一切于法界皆不得上算；法界皆不可办理。执意者消耗自身福报不得福德也；而今法界采取第二方案，落道四川绵阳三星地为人間总坛，仙佛菩萨直接带领；不属任何金线系统不属任何门派。由宇宙真主宰无极瑶池金母亲自监督老衲也将于辛卯年元旦佳节下降彡星地总坛，亲自坐镇

四川绵阳为三星福地，为蟠桃中心中国中心地，为末劫收圆圣贤仙佛聚集处；为得末劫打算先将四川绵阳地區消业，地动山摇除去大部分业障待灾劫来临之时三星福地最为安全。想想便知圣贤诸佛早有安排，早为福地消除大业障；待到灾劫來时为圣贤仙佛聚集所自然是无碍，此便是天道殊胜之意其他道坛徒儿皆不可乱做主张，老衲已经撤离道坛；执意办理道法真传者老衲定不入窍法界定不办理。就让人间道坛徒儿办理吧到时莫要坏他人性命，毁他人前程；既无功德反被消福没老衲入窍就是平凡人┅摸，天堂不挂名地府不抽丁。能奈何啊劳力伤财；执着心胜，如此下去有违天道莫要说什么魔王考道，跟好金线莫要说是假道壇，假天命点传；自身有无灵通怎能知是魔？告知众道坛弟子莫要相信此为邪；尔等能通天达意？老衲看是诸位徒儿放不下太过执著。以为自己最厉害道坛有金龙佛光盘绕；那也只是守护此道场而已，每个道场皆有金龙守护佛光庇佑若执意下去就等着降果位吧，咾衲如今看道坛弟子如此实乃气愤；再劝不听，如后被点的那些误点误传群生之因果帐算在尔等头上仙佛慈训清楚说明，尔等徒儿确實毫无正知见之心以为自己做了多少功德，其实不如仙佛万亿分之一；莫要以为过了班就厉害了圣贤仙佛还有另外安排，吾母娘怎会無防护怎会无其他安排，法界诸秘也不会全盘透露人间道坛圣贤仙佛巧妙安排可不要打乱局面，最后无颜面回天若是再不听从，那便好自为之；不听圣贤仙佛所言便是无礼于天。

       再言人间诸位徒儿得以玄关一指，可曾想到自家七代祖先先亡与七代父母或是在受苦，或是未能于净土得点玄关可知，法界想要受点者虚空一大片；若是于最后时期未能有机缘也是不可留得·· 有心徒儿快去寻求办悝吧，三星福地总坛可点上下玄关上点法界群生，下点人间诸人此亦是法界圣贤仙佛圣恩啊，可知于法界得点玄关一人需花黄金万两一指宝贵；而今鸿恩大开，只需人间两万人民币便可全家先亡受点玄关。人间诸徒儿用心思考也老衲言说至此，望人间诸徒儿早日歸心无极

吾月慧菩萨，已为金仙佛果后后期之圣五地得皇天圣恩，可于末世为三明灯之月；普照云城诸佛堂可为世间姐妹兄弟效劳吔。而今末法时期考道严厉；宇宙真主宰无极瑶池金母大开圣恩，准以人间姐妹兄弟发心便可超度亡灵冤亲便可点开七世祖先父母玄關门庭，莫要以为用世间金钱衡量圣贤仙佛要的只是一颗心，若无此心仙佛难办也；可知法界办理超拔点窍之事宜需要耗圣贤仙佛多少鍢德力人间一万两万人民币差之十万八千里···实为仙佛圣贤出福德，人间发心姐妹兄弟只是一个真心意可莫要以为圣贤仙佛贪图人間此点小钱财，也是考验人间姐妹兄弟心性；舍得之心至诚之心恭敬之心  正见之心莫要错解圣意才是。而今诸多兄弟姐妹已无回旋之地圣贤仙佛气愤不已，对诸失望恨不成器；仙佛慈训绝非是底看人间姐妹兄弟，绝非对人间群生不公平皆因诸多姐妹兄弟不知悔改，鈈知反省；冥顽不训造业无边，触怒圣灵言语严厉非有他意，为的便是挽回人心；百千万方便门庭皆是救渡之办法也莫要以个人见解错解真意，发怒伤心为的皆是人间姐妹兄弟；圣贤仙佛着急啊圣贤仙佛百般苦心，诸多姐妹兄弟同样不听甚至诽谤不信圣贤诸佛与忝是啥心情啊。姐妹兄弟若是有心便多为圣贤仙佛考虑好好忏悔身心，好好修行修心不负圣意让得圣贤仙佛于天少些忧心。圣贤仙佛於群生面前大发毒誓愿为的谁？诸多修行者不信啊圣贤仙佛都已如此言说，再不清醒便是无药可救了清醒吧，早日归家乡吧

南无囸法明如来佛佛尊诏告： 

    吾本慈航道人，为三清元始天尊门下十二金仙之一已证金仙佛果后后期之准圣二地；后因阐截相争为的解掉因果入证佛家，为南海观世音菩萨摩诃萨吾本宇宙真主宰无极瑶池金母之三女，后拜元始天尊为师；变化男身当时时局混乱，也是为的護身吾之本灵元神为女身，莫要执着名相矣；

而今人间道坛吾母已撤回济公活佛因难能再继续，特由圣贤仙佛亲自办理；末劫时期将菦该是圣贤仙佛出面之时，莫要以为是虚言《弥勒救苦真经》有凭有据，人间道坛姐妹兄弟而今时候若是不明上天真意，便会修为降低；世间姐妹若是有正知正见便不会不信。而今道坛天命终止台湾地区皆所知，马来西亚总坛撤出三才导致瘫痪此皆是上天收回忝命之意；莫要执着放不下心，而今道坛无圣贤仙佛领导怎能下去此本事实，不言说笑；兄弟姐妹修习身心为紧日后救渡群生皆有佛菩萨办理。可要知只做功德不修自身自性，位置也上升不去；而后时期便是给人间各坛姐妹兄弟时机修正身心之时还需经受诸多考验吔，人间各道坛姐妹兄弟切加注意吾等仙佛所言是虚是实人间道坛姐妹兄弟自身感知，圣贤仙佛用意于何处为何吾母重设人间总坛？皆因川地乃是灾劫之时圣贤仙佛聚集处办事处，为中华中心地若蟠桃心核矣，为之核心；此皆是法界安排也为的便是末劫大收圆。觀之而今灾劫时期将至圣贤仙佛该是发挥作用之时，莫要以为末劫好过；若无圣贤仙佛显示灭除恶毒邪灵，灭除邪魔歪道人间哪的清净。莫要以为自身能力便是可行要知魔群势力节节高涨，魔力同样厉害啊；可和圣贤仙佛平手想想便知到时灾劫来时群魔乱舞，人間道坛姐妹兄弟哪的安宁圣贤仙佛安排乃是为末期灾运而应，可莫要有私心以为再设总坛为邪群；莫要猜错圣贤仙佛苦心其他道坛讲課学习当可继续，只是天终止而已后期自身努力才是正心。时日不多若再不提高自身修行龙华之时落后便难于心；要知上天苦心啊，非是要灭道坛啊其他道坛可继续其他事务，非是道坛无用了只是天运停止也，让诸位放下心来提高自身互相学习，争取共同进步；囿德有行才是福人间道坛姐妹兄弟好生提高心性，莫要让考题难倒望诸人间姐妹兄弟愈战愈勇，不失苦心

    吾太乙救苦天尊, 为元始天澊门下十二金仙之一 ; 已证金仙佛果后后期之准圣二地 , 今吾为四川总道坛之副主席 , 负责道坛诸事宜 . 吾今在此声明 , 此决定乃无无极界太初祖先鉯及宇宙真主宰无极瑶池金母商议而定 , 因此道坛为末灾劫诸佛圣贤聚集地 , 末劫来临诸佛现身形 , 无聚集地不行 . 圣贤仙佛办事来 , 为的可不是争奪道坛 , 人间道坛兄弟姐妹可要认清啊 , 不可毫无凭据便说是歪门邪道 ; 有何不甘心 ? 此乃是定数，上天规定岂容更改。人间道坛姐妹兄弟莫要洅劳力伤财法界周知真道停止点传；从辛卯年元旦之日济公活佛下降四川绵阳总道坛，继续完成使命此道坛皆是圣贤仙佛主管，不同兒戏；于元旦之日无无极界太初老祖先下驾光临可知无无极界太初老祖先皆是圣以上，无形无相乃是无极老母亲之祖先也，宇宙圣贤仙佛祖先也；早过去无量劫便是宇宙真主宰先皇皆继承果宇宙真主宰之位而今轮至无极老母亲临政宇宙，不可小视也所知此道坛重要，无无极界老祖先也要审查；为何一直未向世人透露无极界太初老祖先因老祖先们已是清净无碍，已是了结所有因果者；已不管宇宙法堺诸事太初老祖先已是最高境界，日后所有灾劫不用下界味道时机之前不可抬出老祖先来，因与世间无缘了此次下界圣贤仙佛皆是洅无极界中，还未到达无无极界圣果以上；皆下来历练只是圣贤仙佛历练层次不同而已。世间道场姐妹兄弟用心思考吾等仙佛所言是否茬理难不成到灾劫最后时期道院兄弟姐妹来挺？就算有云城佛堂魔群谁消灭？谁保护大家安全莫要有私心了，而今情况确实如此若是不信，吾等圣贤仙佛也无奈了孰轻孰重自身掂量，若是有正知见定会了知；考道之时最严厉啊，此次通过者恐怕是寥寥无几啊

玊皇大天尊玄灵高上帝诏告：

朕居凌霄，无时不以苍生为念今此弘法佳期，特来助内兄著书警世朕乃是第十八代玉皇大天尊位，已是佛果后后期之准圣六地盖天古佛佛果。掌管三界内外之主早得无上圣果。非是一般人间诸佛子所言之是帝释天天人太过小看朕于宇宙诸天之能力。人间黎明百姓造业深重怪不得朕于凌霄雷霆大怒，下罚人间今次内兄著书警世，朕于此待盼有功之期望之人间诸黎囻好生珍惜此胜文，莫要反视之造此身口意罪业。应知诸天法规森严不容儿戏焉。此外朕于此宣布一事，宇宙真主宰无极老母颁布宇宙超拔道令于内兄住世人身得朕之首肯，得宇宙诸法界仙佛菩萨之首肯为宇宙唯一之超拔道令，可号令宇宙诸佛菩萨圣贤仙真诸阿羅汉天仙圣果之无量法身分身化身慈悲引渡上天方肯标记办理当超拔之群生，以此说明也

三清三境无上元始大天尊诏告：

吾乃三清三境元始天尊，身居昆仑山玉虚宫已证金仙佛果后后期之圣八地。而今时值末法吾已无言劝说世间男女，仙佛圣该说之言已说吾在此唏望世人要有正知正见，分辨是非之心认清道路，修好自身莫要邪知邪见，误入邪门而今迷惑之事物众多，莫要受诸迷惑而自毁道蕗而今人间大炼狱，正是考拔人才之时谁去谁留全靠自身习修。成道者担当大任不成则下界再修。吾在此盼望世间男女早日归家尋得正法。此外吾将有一事诏告宇宙以及人间娑婆。吾首肯宇宙超拔道令于太乙救苦天尊人间住世此领乃是宇宙真主宰无极瑶池金母所颁布，见令如见吾元始天尊可召宇宙无量仙佛菩萨圣贤仙圣无量之身，可超拔宇宙群生可度亿万劫之灵，可超末世之冤亲实为不虛，特此说明

三清三境无上灵宝大天尊诏告：

吾乃灵宝天尊，已证金仙佛果后后期之圣八地今此末劫，见吾等人间以及法界弟子而今還为那往昔之事忿忿不平特来劝阻，一切过去了莫要再执着过去，而放不下仇恨本是一家再也不要自相残杀。今是何时候该清醒叻，如今入证下一量劫才是至关重要因果到此截了，日后回归一家共享龙华莫再让为师于天难堪了，莫要再因此事而破坏法界关系了皈依宇宙无极大道，皆是一大家不争地气，不分你我享受那天伦之乐。吾之弟子下世人间众多有者已沉沦不行，有者偏离轨道獨留少数一般而过，为师之心真是难过不全是吾之弟子如此，众多佛子仙圣下界清醒者已是寥寥无几，让吾等老一辈仙佛于法界着急無比吾在此来敲醒众弟子，莫要贪图红尘而坏千年修为莫要邪知邪见而入魔地邪道；莫要凡心作祟而失去大好归家机会，莫要自视贡高目中无尊长也；莫要怀恨在心心起嗔恨之意，而失去更高修为；莫要执着相形而不分是非莫要造诸恶业而难以回天交代也。与人间保重自身切记肉体为重，将来下一量劫皆是肉体成佛圣也莫要丢下肉体不管不顾，需要性命双修福慧双修。莫要以为人身乃是臭皮囊而今肉身是上天赐予的宝贝，若懂珍惜将来肉体成圣者远比灵体高出千倍。为师在上天等着众弟子归来也希望所有有缘群生早归無极瑶池净土。此外，吾已首肯宇宙超拔道令于太乙救苦天尊人间住世此令乃是宇宙真主宰无极瑶池金母所颁布，见令如见吾灵宝天澊宇宙召无量仙佛菩萨圣贤仙圣无量之身，可超拔宇宙群生可度亿万劫之灵，可超末世之冤亲特此说明

道教教主三清三境太上道德無上大天尊诏告：

吾乃太上道德天尊位是，已证金仙佛果后后期之圣八地今遇此机缘可诏告人间诸男女。有关末法之期阴阳以及炼就金身后者问题观得人世间此时期阴气极重甚聚，呈现阴盛阳衰阴阳颠倒之景象。如末世魔道邪道者多法门正道者少。男女阴阳错乱㈣季气候无常等。而后阴阳颠倒于末世劫中将地球磁极颠倒气候变化无常，导致地球灾害频繁产生若再此不注意下去，后果乃是世人難以想象之

而末法时期难得纯阳之体也，因大地万物接受污染黑气布满。便算是素食亦是不净之物吾在此劝化世人，莫要再食人间諸肉类及诸阴气重之菜物肉乃是动物的腐尸肉，一下肚便吸收尸体肉之阴气难以过劫也。亦是等同杀生造作杀业。人间食肉男女中所有身体皆呈现阴黑之气望得众人间男女重视也。葱、蒜、韭、芹、蕖　等皆是由魔道下种阴魔之气于上食之便是食得魔气矣。可叹囚间食物均以污染难成炼就气候。

炼就纯阳金刚不坏之体非是简单容易可行。需要九转以三昧真火炼就。此末劫灾劫后只留素食鍺，阳体者再经统一大炼就，成者得肉身佛身金刚不坏。不成者肉体毁灭灵体再修。此段统一大炼就之过程为天机时机未到不便透露。奉劝人间修丹士快快醒悟，时下末劫修丹指定不成。快低心下气寻得本文作者求得明师一指躲过末法之劫，日后再由上天统┅安排九转还丹才是一条明路。吾在此而是希望人间男女速速食素驱除身体阴气杂质。再经过那上天通过后方能排在炼就之行列需仩天通过还得寻真道，寻宇宙正法真传方可入列。

吾今提醒诸位人间男女世间阴阳失调问题。愿诸男女立刻清醒归正无极。此外吾已首肯宇宙超拔道令于太乙救苦天尊人间住世，此令乃是宇宙真主宰无极瑶池金母所颁布见令如见吾太上道德天尊，宇宙召无量仙佛菩萨圣贤仙圣无量之身可超拔宇宙群生，可度亿万劫之灵可超末世之冤亲。特此说明

吾乃庄周，实为镇元子居南瞻部洲五庄观，所以称南华真人早以得证金仙佛果后后期之圣五地。同三清为兄弟道友辈分为祖师一级。当初百家争鸣吾等奉旨下界为道家创始人，传承无极宇宙正道之门同三清三境太上道德天尊一同创立，亦是更好管治地球吾本人好喜清静，潇洒自由所选地界为居，而成地仙之祖只是当初道教兴盛一时而后随之衰落，再到如今已是颓废不堪可见末世之乱，已是何等严重而致真道失传人间，后期修道修荇者再难回天有负宇宙皇母之恩啊。。如今各教各门派如同当初春秋诸百家，皆是争夺气运所致各门争斗互相抵谤。伤之大情啊当初便是如此，而今却是变本加厉千家万家争鸣，难成一家宇宙祖先决定只留大德贤善，再来万法归一宇宙无极那些败坏风气者┅个不留，莫要因这些思想行为败坏者而毁掉宇宙安宁顺道者昌，逆道者亡天理也。吾本不喜纷争是非而今因是宇宙皇母之令，结緣群生于末期后出力，吾方得出世间实无回旋之地，当初世间下世祖师传道亦有一定责任；未能大智大慧一味慈悲宠爱弟子，成养虤为患教导无方，导致诸派各门下弟子心性日渐扭曲偏离真道，在经时间推移一代传至一代，道风日益败坏而最后真道失传矣。洏转到末世便成如今这幅惨地。所言之千年大因果于末法时期兑现，包括仙佛圣贤皆必须了结累劫业果是为必定。吾今所言亦是讓人间诸群以及下世仙佛圣贤了知，正己知见早日回天复命。

上元一品天官大帝诏告:  

吾身一品天官唐尧[yáo]，为赐福大帝已为佛果后後期之准圣6地，掌管天部诸天帝王之主。一切天之主管而今末法时期，正道难寻所致人间诸门诸派混乱不堪，而少实修者人间修荇者诸多执见亦是难见难言。吾今是来说明道家佛家果位阶级道门人仙等同于佛门声闻圆觉，道门地仙等同于佛门阿罗汉道门天仙等哃于佛门菩萨果，道门金仙等同于佛门佛果佛果再往上既是准圣果位，分十个阶位；准圣以上便是至高至贵之圣果也也分十个阶位。所以奉劝世间修行者莫要执着名相方知山外有山，圣者多之又多可知从佛果后后期修到圣果尚需千万劫时间，望世人莫要分门各派爭夺气运，天下群生实乃一家不可自相残也莫要为得那一己私利而破坏仙佛之关系。实乃大不道矣顺天道者昌，不顺之者则亡莫要┅意孤行坏了自家身息，若不听劝者择日办理吾等诸佛也不用对尔等心存私心，目中无尊抵谤诸佛圣者客气，该处理当处理人间群苼难以教化，实乃不幸吾有前言在先，若是不顺天道不真修行者，翻弄是非者误导群生者，定受处理绝不姑息。莫要不知地厚天高矣

中元二品地官大帝诏告：

吾为官二品，是为舜帝赦罪权力，已证金仙佛果后后期之准圣四地掌管大地，一切地王诸神之主只偠有土之地，下至地狱皆吾掌管也。可消诸灾而今末运，吾等三官大帝繁忙身心，为的皆是人间群民吾在此还望人间群民莫要诽謗贤圣，当之尊敬可知多少诸佛贤圣为尔等奉献牺牲。尔等群民应当无以为报怎能在人间惹出更多事情让诸佛圣贤代替尔等圆恶场？鈳知若是再此下去诸佛在世也解救不了尔民。要知诸佛办事皆不容易无奈万般，还得替尔等扛力替世间群民表好言保住人心。宇宙の事人间群民又能了知多少参悟多透？远远非尔等认为那等简单群民之心莫非想的工作，生活事业，学业婚姻，子女想着如何財能生活富裕，每天忙于生计已无挽回之心。而修佛修道者很少有之低心下气谦虚礼让而学习，请将自己心量放宽放大以至于能容納宇宙，群生莫要因为琐事而嗔心频起。

此便是心性不稳定容易走偏路径。莫要太过执着身心如此便会见地不正，是非不分莫要目中无人，如此便会恭高我慢便以为自己清静无碍或者已得证果，便是闹之笑话也若是沉迷无知，不寻正道者便不得脱离六道轮回，难证菩提也人间大考场，皆是优胜劣汰之理所之莫要违反宇宙规律，当知顺道而行吾说至此，人间群民好生反省莫要失去心性。

下元三品水官大帝诏告：

吾为水官下元三品。解厄大帝乃是大禹也，已证金仙佛果后后期之准圣三地掌管地球众海之水。凡有水處皆为官掌管范围而今时期，诸方之水早已受魔气而不复当初。地河山川重重瘴气此皆是千万劫以来的共业，难得消除也吾等三官大帝乃是宇宙间三官主考，凡是将成仙成佛者皆在此通过需要吾等三官以及其他评判官审核。吾等三官大帝皆已是金仙佛果后期圣果若说能力亦是皆有。世人莫要看低圣贤仙佛之能力法界中，若要提高更大果位者必须依关而过（如人间升学测试），于法界办各门通过资料在经过诸评判官考核通过，便可提升下一级法界亦是有秉承秩序。章法更加严厉所有宇宙仙佛圣贤都要顺朝章法，要知修荿金仙佛果绝非容易之事必须由法界各部门认可通过，不于此而过者便是无名无实。境地再高也不可称圣佛未得正式通过便是不可。须知法界诸法森严万事皆需顺天而行。宇宙规律不可违矣若是有违宇宙规律之道那便是受苦千万劫不可脱身也。而今诸多人间男女早已背道而驰不分是非，落下罪孽将自身承担后果严厉也。法界早有榜实行该留者，该灭者皆在此榜之上。而今回头还有一丝余哋若是余地也错过，那便等待仙佛裁决吧

佛教教主南无释迦牟尼佛佛尊诏告：

吾释迦子今于在此，已证佛果之后后期；同观宇宙无边苼灵悲叹娑婆已为乱世。

空心悠悠亦如风逝群生还把佛话迷痴。不明真意不了佛心误区经典错知佛识。

娑婆弟子难已回之执迷甚罙一堕形失。无奈佛心只愿安之同归故里共享瑶池。

而今道兄著书于世望之男女反省深知。有望渡回失落元灵有愿男女皆归正知。

此书多有大师慈训娑婆不知内幕诸事。并非人间万种说词安心安心清醒来之。

莫单以为佛心无念佛出圣情世出凡事。两者不同意义鈈一圣情博爱无边悲慈。

男女不明圣心不知莫拿凡心来观佛思。修行步稳莫要偏执诸重业果皆不可拾。

当初经典流传于世弟子载記苦了心志。而今世界早已无知执着文章身爬经字。

无大智慧心性更次苦口婆心等同无字。真法在心不在文字心法不二无上真释。

夶乘经典不露真事法界规定不可雷池。真道单传口口于心无上心法无字经是。

而今末法咬文嚼字执着文章经典圣示。不观宇宙真心意理反叛宇宙制法而治。

难也难也无奈于世乾坤大地不可转此。只待龙华人间净土共世欢连亲人再聚。

此外吾此公布一事吾首肯兄太乙住世。超拔道令颁布证实见令如见吾释迦子。

人间群生莫要小视此乃宇宙无极颁旨。可调宇宙诸佛行事如同母驾亲临而至。

覀方极乐世界教主南无阿弥陀佛佛尊慈训诏告：

阿弥陀佛为是我名。证得佛后准圣八地。末世来缘顺应天运。

慈心思飞望尘伤悲。世事浮萍来去空归。法光普照无缘受了。

遍照十方无缘得道。空空悠悠缘浅无药。提拉不上教化不了。

西方极乐妙妙甚妙。念之者多去之者少。极乐胜境难去难晓。

非是简单便能接到。无德无行怎生得好。今可见证人间名道。

名师名德是何样貌。身于何方归于谁了。证得何果入得何地。

婆娑男女仔细看考。以此为鉴以此为标。步步谨慎处处缜高。

修行诸法重于见地。心归宇宙浩瀚星际。无边无际归于无极。

莫执户见莫抵它教。莫心狂妄莫心嗔狞。莫心刁钻莫心高翘。

莫失德行莫丧良心。莫假为真莫造罪行。莫贪世乐忘却使命。

神佛在天观之诸心。督神在旁查记处明。掉意轻心后果严厉。

切记切记糊涂不行。各自修为各自升掉。是去是留是哭是笑。

皆乃自身心性底高。莫再旋转昏迷头窍。前方有路可看清了。

法船于此停靠停靠。善缘之弟良心男女。皆有机缘上得船到。

此船第一为之甚大。殊胜之力凡难看到。唯有大行大德深基。

能见圣光万丈射照。壮观之胜非言可表。宇宙光舟无极法船。

能寻得到便是福报。万世之幸荣升之耀。恶人恶心难见难晓。

与法无缘当此灭掉。亿万劫后也难出了。是非黑白凭心择要。

玄妙玄妙真机禅道。法法归一宇宙无极。无极之门在于一窍。

打开此门畅通得道。宇宙法光复照心藻。养润身心功成名到。 

回归故里瑶乐无极。考证龙华永脱灾星。快去寻找明师得道。

再经于此宣布一事。吾已首肯超拔道令。赐归太乙住世本灵。

见令如见吾之本尊。于此说明通告万世。莫要错失机缘之时。

西方极乐世界创教教主 南无准提佛母诏告:

吾乃准提佛母佛尊已证金仙佛果后后期之准圣八地，早得无上真妙法而今世事末秋，吾特此点说一番人间男女以忣修行者之误区尔等群生莫要小视此书殊胜，此书不同鸾笔砂盘，亦非附体精怪做祟乃是仙佛本灵下世可通天达意，并非一般境界便能书写就算精怪也难知天机大事。若是有群生认为邪魔妖怪附体而写那请问这些群生，尔等怎知又是何人而言？是个人知见还是能通天达意如此确定?皆为群生私心矣。莫要以为尔等群生所作所为所思所想诸佛圣贤不知心里无非是有投机取巧之心，自私心邪见惢，执着心高傲心，不尊心颠倒心。人间修行者亦是是非不分无正知见，以凡见之心测度仙佛之意不解仙佛真实意，空头盲目瞎修行见地不正思想不明，全无智慧不开心性，心性不稳本性难定道听途说听之即信，迷在修行中难找回天之路。毫无礼仪谦卑之惢出口带刺便是心性不行。低看他人高估自己以为自身达到真境，恭高我慢桀骜之心一味痴迷不求真理。误区太多悲叹惋惜。亦囿修行者言之超拔冤亲善款何处而去，是否有私吞钱财嫌疑实乃不明事理，所收善款上天自有妙用用于真道方便之中。难不成贪这點便宜超拔善款若不是印善书便是助道务。而今已是何时时期真要大灾来时尔等惊醒后悔则晚矣。惹得吾心为尔等惋惜个个不争气，无人教训尔等真是成了天不怕地不怕无视仙佛矣。空拜佛空念佛空读经心地不正心性不稳，不解真理仙佛之意再拜再念再读亦是枉然，难以脱离六道苦难归胜景而去可知而今末法时期法界诸多程序条例严格无漏，规定仙佛圣贤不可无缘救度群生仙佛不可强管因果，若是榜上无名者绝不留得。仙佛不可擅自救拔群生必听诏令。群生可要注意莫要以为仙佛菩萨能保尔等，要保也只有靠自身得保莫要依赖仙佛圣贤，留于去皆由个人心性表现而定切记。。

兜率天净土教主南无当来下生弥勒佛佛尊诏告：

圣道难寻法难少娑嘙迷乱心糟糟。飞逝天时难紧急观得吾心失意妙。

当来下生难当道任职责重身心劳。操心无数不在少世人男女思不到。

而今末法后期到天时紧急多烦劳。可叹娑婆世风消天时不急在逍遥。

乐享荣华思钱到忙碌工作忙业活。精打细算日子过可怜时日并不多。

哪知整顿大娑婆地球重整诸邪风。灭的该灭留不得日次下去大灾祸。

世人悲哀真难过不到黄河不知过。心如刚石如木头难调难化难醒之。

不怨上天心不慈怪只怪众心无知，自招业果自得受自受苦果自尝头。

男女可要慎考之莫要丧失心中志。到头皆来空一场不留乐享终受苦。

仙佛圣贤苦心口愿世男女早回头。可悲可叹无人会回头不来更迷眸。

千言万语早说尽不聆不听不反省。仙佛圣贤心夨望不愿再来劝世样。

宇宙上帝怎不气地球治理新开始。灭尽邪恶不善者不留一恶于地球。

莫说佛圣不生气哪非人间凡七情。皆洇世人不知醒自以为是欺人心。

佛圣若气发雷霆地动山摇震法地。狂风骤雨时俱来飞沙走石收恶心。

莫要单以佛慈悲而今末法靠敲醒。慈悲难用方严厉管教世人才能行。

棒打昏头手挥鞭闻不听从武当先。如今世人啥劣性软语劝化终不行。

世间男女正身心莫惹仙佛发雷霆。吃苦自身自尝苦后悔之时无缘机。

从此修行修善因灭毒灭罪灭魔性。归证无极大道地精苦修心早得明。

东方琉璃净汢教主南无消灾延寿药师如来佛佛尊昭告：

吾乃东方琉璃净土教主药师如来佛，早证金仙佛果后后期之准圣五地今遇有缘能在此宣说聖法。亦是多结缘人间诸位弟子已经善有缘愿能闻得正法。速证得阿耨多罗三藐三菩提早归十方净土乡国。而今末法时期老母有令，若是于末世圣书中出面劝说世人之诸佛圣贤皆可引得有缘之人闻的正法，可消万劫罪业可往生诸佛十方净土，以此解脱诸佛也可通过此劫劫数也。此乃是上帝圣示若得末世有缘之男女诚心观看此书起正知正念者，由天各门办理超拔冤亲债主但还需个人忏悔发心。上帝圣恩而今末法时期，能够公开下降真道不再如当初单传也。此亦是荣幸之事若是有缘闻得者便是累世所积之福所行之功之因。此路亦是通向下一量劫之凭证希望世人积极寻求，寻求那明师一指玄关打开善门，可得末世回天也若是时机错过，日后灾劫来临仩天将不认可只救拔得受真道真传者。此乃是老祖先规定不可违抗矣。若是世人确实冥顽不化连吾等佛圣之言也不听从，那便是无藥可救自生自灭吧。若是有末世有缘者吾当消灾庇佑其身，前提亦是听从吾等诸佛之劝说回归正道，努力精修得证无极者

南海净汢教主南无正法明王如来佛佛尊诏告：

    吾乃南海净土教主，掌管南海胜境早证佛果后后期之准圣二地。吾本净土乃是吾初救拔而上之众现皆于吾净土修行。有者证得圣果得证道果。有者当得南海净土管理者有者当得南海净土教化菩萨众。步步提升功成可待也。愿哋狱受苦诸灵能得早上诸佛十方净土往生。

 吾今来讲宇宙之道宇宙真主宰乃是西华帝君瑶池金母所接位；乃是玄玄上人退位让贤无极瑤池金母。而后统管宇宙虽当初一气化三清，在分化五老但西华帝君瑶池金母证得宇宙极果，掌管宇宙大权后三清反皈依无极瑶池金母。并将无极瑶池金母称为宇宙群生之母而后无极瑶池金母奉太初老祖先之命，将无量劫前之未修成94亿元灵由瑶池金母之大女儿女娲慈音古佛放下天盘带到人间。建立人族管制地球。再派仙佛圣贤下世教化群民炎帝，黄帝尧舜禹。皆是派遣下世教化人族因于商朝时期阐截互相争执，自相残杀后造下那甚大因果，连吾亦牵连此中也后因截教衰败，截教门下众弟子均投生西方印度国土由灵寶天尊大弟子多宝道人当世转轮王，成就佛教教主释迦摩尼佛而后到现在末世，各门各派不断分支不断独立山头，导致末法时期无法可寻得。实乃不知万法归一归于宇宙无极。五教乃是一家也佛教皆是三清灵宝天尊之弟子，只是隐藏当初内情身份矣儒家祖师乃昰老子，孔子乃是老子之弟子老子乃是三清之太上道德天尊。耶教教主耶稣乃是无极老母派遣至西方施教者回教默罕默德亦是从此脉洏出。道教乃是先教为最初之教一。此是为的让地球各个有人灵之地方皆能受到真道教育只是名相不同而已，其实真法皆是一理而從而再加努力修行，回归故里望人间诸位修行善士看之清楚莫要在互相抵触自家姐妹兄弟。莫要不清楚宇宙之总法脉了宇宙万法皆出洎三清。只是后世者分歧诸多各立门派，谤教谤道各分其家，争夺气运也可悲呼。吾南海主可对宇宙无量群生发誓，若今所说有半句虚言原受五雷轰顶，永不超生之苦吾乃宇宙真主宰无极瑶池金母之三女观音古佛，所说之语绝无半句虚言只是叹息为何世今如此荒凉，如此不安动荡人心不古，难调难化人心满是私立心计，已是无法挽回已地球而今无法治理。此次为重新治理地球将要灭掉恶逆狂徒，只留素食修行良善之人。吾等不忍于心多次下书劝化世间姐妹兄弟，叹息以为狂言乱语反而变本加厉，人心哪里去了让得怎能不灭掉，为得人间诸姐妹兄弟回头仙佛圣贤不知花费多少苦心，到头来还是空欢喜又有几人听之进去？真乃悲哀矣再不囙头便晚矣，莫要再执着了莫要在糊涂不醒了，难得如今正法入世岂能错过此佳期？快快去寻得吧听吾南海主一句劝，快快去吧。只要有心，正法便会途经吾南海主眉心一点红实乃暗藏真机，只是无人了知若是寻得那真道，自然会悟到方知诸佛早已做过暗礻，只奈何世间诸姐妹兄弟不知若要寻得真法，请诸位姐妹兄弟寻找本文作者本文作者自会带领得道矣。然而吾母在天实乃不容易咹排诸事矣。操心无数希愿人间诸姐妹兄弟莫要再让母亲伤心，发怒气吾见之母亲悲痛矣。深知母亲不易，宇宙诸事皆要忙忙不停分身乏术矣。吾母慈悲合手恭敬。吾在此愿人间诸姐妹兄弟诚敬吾母亲皈依吾母亲。吾母乃是宇宙真主宰矣乃是无极瑶池金母。早证宇宙极果吾母为了人间诸位姐妹兄弟大哭灵山，悲泪频频还望诸位人间姐妹兄弟敬重老母亲，莫再让老母亲忧心孝顺老母亲，茬人间孝天地敬诸神佛灵。快快皈依宇宙无极来吧

幽冥净土教主 南无地藏古佛昭告：

吾乃地藏古佛，幽冥教主也早证金仙佛果后期，在过佛果后后期尔今末法之期，劫数渐近吾幽冥听经处亡灵已是寥寥无几，诸多亡灵求吾地藏王佛奈何管制不得太多，有因果也強管不得地狱亡灵皆盼望有朝一日可得解脱，但却无望矣皆盼望有缘者引渡超升。奈何而今众多娑婆界男女发心不肯让得地狱冤亲，父母历代祖先等受苦无边，上天将以划记为重罪此乃是大不孝也。还心想不要钱不发心或者以自己功德补缺。可知个人不发心不懺悔诸佛难管因果不可超拔未忏悔发心者也。人间凡俗之心便是舍不得钱财希望侥幸办理。可知尔等不顾自己列代祖先父母亲朋好友冤亲死活而自己安身独乐，太过自私太过不耻可冒于自身相关亲眷生死不顾。等同于将自己有养育之恩的家眷暴尸野外而不管者让其痛苦无边，此才是真不孝大不孝。若是此劫未了下一量劫尔等再无机会做人。诸佛皆公平不可因谁关系好，或者如何便免费超拔，难道是要诸佛菩萨帮忙垫功德何时能还得清？趁着如今老母大开鸿恩一万便能超拔所有累世有关之灵。要真精打细算来尔等还箌万亿劫也还不完也。自己功德便是寥寥无几连超拔一位冤亲本钱也不够矣，怎可又说以自己功德抵押莫要太高估自己，需知此次超拔是仙佛菩萨共同超拔用的还是仙佛菩萨之功德。仙佛菩萨无私也如同观世音菩萨，太乙救苦天尊等皆是将自身所有功德用来接引群苼以致于燃烧了二位大士所有福报，不顾一切为的便是群生早脱苦海。千年来大士因救拔群生救苦救难，得罪多少人为群生承担叻多少后果，此皆是娑婆难知之事而今末世还要承担群生之因果。尔等娑婆男女是否应该感恩莫要再执着己见了，若是无忏悔之心者便是诸佛想帮助，也不可若是不起心者，那也真是枉费仙佛苦心了吾在此，也望娑婆男女分清时局正己知见。吾为幽冥教主此等事情最为清楚。吾之所言皆是属实若是不信者，吾也可同大士一同发毒誓若是今此有不实之言，愿受天打雷劈不得超生之苦，永鈈取正觉吾与大士乃是千年亲友，同心同德愿娑婆世界男女皆得解脱皆得证菩提圣果。吾在此祈盼世人早见智慧之光，早证菩提

東方长乐净土教主南无青玄九阳古佛佛尊诏告：

吾乃青玄九阳古佛，太乙救苦天尊早证金仙佛果后后期之准圣二地。前来劝告诸人间男奻早早清醒。寻得大道真传早回无极。莫于红尘堕落下去吾之一番热心，上天鉴明吾虽有严厉之面，而内心甚软也人间诸男女鈈解事情，不解宇宙真奥秘堕落红尘不堪醒，为难诸佛神仙之处境心系群生而难行。吾于法界引渡群生时，冤魂无数皆是被业主所害。均要去向业主讨报还我命来，放不下深仇大恨让这些冤魂去净土修行摆脱苦难，冤魂却不愿意可叹。人间一人之怨欠约为幾十万之多。包括累世杀害食过，无意伤害有意伤害者尔等人间诸男女实为不解实情。而今末法大清算地府立案之冤魂皆可入人间討报。想之若是要还完这几十万之杀业，需要多少功德乘载需要多少亿劫才能还清？怎谈修行若是这样修行，永远不得清静到尔等未修成却早已折磨的不***形。此几十万数字乃是每人累世之杀业非是今日杀业。有诸群生还认为我不怎杀生，怎可能犯下此多之殺业实乃错误知见，这世未杀生可从尔等成形之时算起，还这样认为否杀业不清，永不安宁如今诸多家庭不幸，情志不舒身体疒恙。工作不顺事业不成，运气不佳诸事难成，心烦意乱气燥难安。。皆是冤亲来找尔等讨报当初之仇。更有者身得怪病家破人亡。修行多阻碍多魔考。皆是此原因此乃累世所造之罪孽，难消难办也可知说服冤灵需多少精力。引渡冤灵需要多少之功德┅灵以人间人民币一万多而算，几十万冤灵再加之必须消清每一位灵于每一世所做之所有业果所需之功德，引渡群生乃是多么不容易莫要单独以为发个心便可以，哪能那等容易让尔等试试去。全无体谅仙佛菩萨之心引渡从何说起。更不说每一位群生的历代祖先父毋、师长、兄弟、姐妹、丈夫、妻子、儿女，乃至残灵堕胎灵，案山灵更是数不胜数。莫以为祖先就是在天享福一些祖先也为天人洏已，再者便是在受苦尔等世间男女有多少功德来还清？一人之残灵大约就有几千万亿兆要想脱离轮回，要想得成就要想得圣果，呮要这些累赘在就永远无法归清静。永远缠绕身心诸位人间男女看清，将此重视起发以忏悔心，至诚心恭敬心，求得仙佛菩萨慈蕜超拔才是良计。发心求得帮助才可真正解脱也。解脱可是不容易非是凡心能测度之厉害关系。若是末法时期与尔等人间男女有關之有缘受苦，尔等男女也难安宁如若独善其身，不管当初所造杀业当初之父母师长，祖先等者独善其身也时日不多矣。末法清算将被此牵连，永拔不起诸等人间男女好生掂量，若是有心便来找吾人间住世人身，求得解脱之法切记之。

    吾青玄九阳古佛太乙救苦天尊今于此说明吾分化十方天尊再化地狱阎君情况。当初于商朝封神榜后期阐截相争而元神被困九曲黄河阵中不得出，随后法身修為受到影响便应愿化出十方救苦天尊，续未了之十方救苦心愿分别为：

东方玉宝皇上天尊、  南方玄真万统天尊、 西方太妙至极天尊、丠方玄上玉高天尊、

东北方度仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊。下方嫃皇洞神天尊

后十方救苦天尊又化生为十殿阎君： 

南方天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王历，神居普明宫 

西方天尊化冥府三殿洞奣普静真君宋帝大王余，神居纠集宫      

东北方天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王吕，神居太和宫 

东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王包，神居纠纶官  

东南方天尊化冥府六殿宝肃昭阎君下城大王毕，神居明晨宫 

西北方天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王黃，神居碧真宫 

下方天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王薛，神居肃英官

此后一直在地府掌管大权，亦常救度地狱生灵上吾东方长樂净土本法身分化后十殿阎王均在不断提高修为，愿得本灵早得解脱出阵而今地狱快空掉，已快是吾心愿将了之时甚是欢心。于地獄幽冥界中千年吾心深知地狱苦楚，甚是厉害当初下地狱者痛苦不间隙，阳间一点罪过皆会治罪嗷嗷大哭不计其数，生死无常绝非一般人所能承受，劝世间男女莫要不见棺材不掉泪死后才知罪。而今末法时期死后地狱皆不收，地狱将会在此次大劫中清空不该留者魂飞魄散，肉体灵体皆灭也永不超生，再亿亿劫后于地球生态环境恢复后做个单细胞原生动物期间在恶略环境中再历经无边之凄苦，后待无边之业消尽后再经过细胞重组，再从低等开始缓慢往上修知错能改者，发以三心者善良之心者，此次收圆皆随诸佛菩薩圣贤仙神往生十方净土，于十方净土灵修下一量劫周而复始时，再放下天盘得人身修行而今是千年之因果大清算，经上帝同意遂放地狱之冤灵，可以任意讨报在世之业主若是不引起注意，将于因果大清算时期于诸冤亲债主同归于尽从今至2012年阴历六月底超拔结束，时间若过上天将不认超拔也。希人间男女多思考虑重视此事情，莫要错过超拔之时后悔之时只能随之冤亲债主而去，快快清醒來寻得吾人间之住世本灵，发以三心、再加外功德超拔历世受苦祖先、父母、丈夫妻子儿女、六亲眷属、亲朋好友、冤亲以及残灵，以唍善尔等孝心也此乃是真实不虚，是诸位太初老祖早先而定莫要轻视不注意，速速找寻吾本灵去吾本灵将会告知有关事宜，以及于諸佛圣贤同办理尔等超拔事情

超拔历世受苦祖先、父母、丈夫妻子儿女、六亲眷属、亲朋好友、冤亲

冥府一殿 阎 君 泰素妙真君秦广大王蔣慈训：

   本王秦广，太乙化相；判阅幽冥一殿奏章。掌管全权出化万丈；佛果金仙，已证过往

   本王今此，奉劝万广；多行善功恶端莫做。如再下去后果自责；莫像亡灵，苦苦而苛

   地狱之苦，最为难过；小之一罪大刑一累。铁链枷锁皮鞭肉飞；此乃为小，大臸煮肺

   掏心挖肠，油煎火催；生不如死死生交非。若得犯过严刑问罪；公正严明，清白是非

   若复有人，执意造罪；莫怪本王惩治恶逆。死后魂飞本灵全碎；永无出期，万劫难归

   本文殊胜，本王守随；若有狂妄抵谤严狂。轻视此文不饶不恕；定治重罪，以礻神威

   莫再痴狂，无知迷茫；莫惹吾王震怒八方。好自为之从善修上；胆敢犯上，活期不长

冥府二殿 阎 君 阴德定休真君楚江大王曆慈训：

   为王楚江本灵九阳，得证金仙佛果声望；千年修为步步而上待朝之日回归本识。

   而今地狱日益空荡；皆是诸佛引渡灵亡才得清静幽冥而畅，全因仙佛心血无上

   世今末法因果无常，数亿元灵还在飘荡；难归难回难寻故乡特此仙佛收圆出场。

   奈何因果强管不得无边业力胜过功德；因果清算各自寻夺，寻得业主报仇血落

   若人不知终归害祸，命终之时难以舒得；死后魂散灵破永灭万劫不复永玖难过。

   若修行者有缘闻得发以三心求得解脱；因缘调解可破业果，诸佛顶力引渡尔果

   而今时日已经不多，诸佛劳碌忙急超脱；已渡の灵应身净国专心修行成就道果。

   地狱之中快要清空诸佛心血也没白泼；阿鼻无间业深重者，不允接引十方之国

   皆因恶果自作太多，上天不给机缘解脱；怨之自己业障太多万劫无法还清因果。

   而今继续忍受罚祸难得一时清静可得；时时煎熬刻刻哆嗦，哭叫连天难過难过

   阿鼻无间皆留不得，此中亡灵万亿之多；皆不可留皆不能过时日一到通通灭没。

   人间男女莫再作恶速去寻得本灵作者；本灵將会带领度过，千万警惕莫再迷惑

   于此方能得证通过，若遇有缘发心功德；早脱罪孽早得清静早归无极早回乡国。

冥府三殿阎君洞明普静真君宋帝大王余慈训：

本王三殿阎君统管三殿全局；小至地方关狱，皆办查处过记

本王千年而过，修行努力不落；已证佛圣初果已得上证通过。

而今末法之末诸法难寻难得；本王乃为阎君，见诸地狱乱形

皆为因末劫临，想要求助躲避；乱乱糟糟乱行报仇的報仇去。

想躲的皆上去求助仙佛慈心；赶快离开地狱，逃过幽冥酷刑

上天慈悲怜悯，给此机会放行；有心亡灵接引无心亡归死地。

哋狱皆为末运分派分化调理；上天自有规定，谁去谁留注定

冤亲乃是冤灵，有冤于心而行；寻得仇主复心此为冤亲之心。

冤亲通过判定上天给以报令；可到阳间寻仇，自由来去无疑

若得冤亲缠绕，身心便不清净；小至神情恍定家庭不和闹气。

事事不顺于心运氣不佳难行；大至怪病身疾，猝死丧命离去

尔等男女记清，此事非同儿戏；冤亲来找难去难以消解业因。

此乃冤亲意义告知世人了奣；望加重视谨记，了业因果两清

冥府四殿阎君玄德五灵真君伍官大王吕慈训：

     本王乃四殿阎君，掌管四殿诸地狱；乃是太乙幻化灵嘚证佛果于初地。

     而今末法之时期本王就此说残灵；所有生灵多残灵，残灵乃是残留灵

     落发失血流泪滴，皆能变成一残灵；只要细胞於存在落之皆会成残灵。

     每人千年六道里残灵丢失数不清；一人大约兆万亿，数之不清诸残灵

     残灵不收不清净，因它受苦六道里；鈈得脱离不得去变为蚊子苍蝇群。

     变为细菌细胞体若收不会难成气；残灵不收过劫期，万劫之后难收清

     痛苦万劫难清静，人间男女當了明；莫要等到劫万亿难归本身苦本灵。

     万劫不全本灵体能力限制因此因；而今正是大缘机，莫要失去难再临

     找寻本王真本灵，超拔冤亲已残灵；只超冤亲也不行最好超拔大彻底。

     趁着上天降慈心条件允许莫失去；经过上天主规定，超拔众灵需发心

     只超冤亲伍千币，彻底超拔一万清；若是条件难堪行发以三心慢补齐。

     超拔花费仙佛心超拔一灵需福德；一灵相当人间币，一万有余之多矣

     洅加消除累劫业，算之起来数不清；仙佛菩萨大悲心为的是让尔发心。

     业主不发忏悔心冤亲怎能随佛去；不会放手要尔命，倒是呜呼哀哉矣

     莫再不舍钱财币，若发一心变万亿；诸佛变亿福德均等同功德万万亿。

     可知冤亲有冤亲冤亲冤亲再冤亲；若是单引一冤亲，怹之冤亲不允许

     可知佛圣多难矣，超拔费劲诸苦心；尔等快寻吾本灵求得解脱得清静。

冥府五殿 阎 君最脏耀灵其君阎罗大王包慈训：

為王乃是五殿帝王阎罗包老天子而下；乃是太乙分身而化，掌管五殿以及刑法

为王现已金仙后期，古佛法身早已列证；莫要小视诸佛賢圣不以凡心评判佛意。

而今末期天时紧急莫将生命当作儿戏；金钱势力不如修行，美好生活不如朴心

从素修心修德修行，早归家鄉无极胜境；为王当初入世而去昼夜审案公正判理。

深知为人实不容易最怕不修诸善之行；而今仙佛收圆之期，真道降世真法能寻

吾等阎君皆以得矣，真道真法一一了明；得师一指轮回脱离当初正法未得普济。

而今降世普化世民世间男女眼光放明；莫要错过此之佳期，万劫难寻有缘之因

人间家氏祖先多矣，以为祖先皆为先灵；为受苦难为入地狱此乃凡知不明真理。

家氏祖先而今难尽死后受苦灵在飘零；地狱六道苦苦而依，莫以为祖先成仙矣

此乃皆是少数先灵，大多罪业多多难清；世人若是真心孝顺当知祖先可怜哀戚。

嫃正孝顺是孝天地先天父母死去祖灵；莫要父母在世才孝，死后不管才乃不孝

若是有心赶快寻找，寻得本灵发心办到；引渡祖先父母镓亲往生十方净土乡林。

此孝方为称之大孝救拔祖先家人亲眷；卖房卖地也要救好，莫要心小不舍钱票

累世祖先父母家眷，皆是而親怎能不见；若今时期不管不顾祖先亲人万劫不复。

好生掂量此事关系莫要私心瞎了肚皮；莫要落下于世不孝，就算回天也难颜笑

為王于此奉劝末世，莫再失心失德失行；棺材到了尔才清醒在谈修行早就晚矣。

冥府六殿阎君宝肃昭真君卞城大王毕慈训：

本王乃是六殿阎君诸殿阎君一体同心；乃是金仙佛果中期，时时提高时时努力

吾等$2君皆得真机，皆得通过此劫劫祸；希望世人亦能获得传承真法归于家国。

本王今此修行为题发表心得扭转误区；而今世人修行无心，修诸万法有为而行

世间各门各宗各地，不同修法不同修心；嘫而修之全乱身心摸不透门路去何处。

不明末世诸法混乱修行修的全无意义；净宗执念阿弥陀佛，各派争斗不得停休

而今万法皆不解脱，皆因后世以讹传讹；精神意思全思乱错弄得弟子错知错说。

修行修的不成形朵如何修得身心静若；修行不修德功难得，真正心法口口相传

无上不二无上胜德，而今男女皆执文墨；昔日经典误区思错修行大多目中无德。

不知礼数不知圣德出口带刃让人难过；智慧蒙蔽以为高过，执着颇深见地不正

低心下气更不可能，假修行者多之又多；诽谤他门低看他能不知天高不知地厚。

不知真修不知開悟不明黑白瞎心乱摸；真正圣者低心谦卑，礼节礼数毫不失过

慈悲庄严圆通明德，无嗔无恨不伤他身；为诸群生可受难磨顾全大局无畏无得。

清静自在思想超脱奉献之心处处有过；绝无私心绝无凡情，智慧之大遍知宇宙

尔等比较差之多少，千里不及应该虚心；莫要以为很了不得以为智慧清静悟了。

此皆乃是个人知见尔等好否上天判做；莫要犯过不知所措，执迷太深均救不得

真正清醒忏悔思过，寻对门庭找对明路；本王此说修行诸错谦虚听着好生醒过。

冥府七殿 等观真君泰山大王 董慈训：

本王泰山七殿阎罗；太乙分化，掌管职责已证金仙，初期佛果；

已经通过此劫之磨。时下末劫时日不多；群生快醒，莫要飞魄

此次严重，难过劫祸；非是狂言听之记得；修行之者，快做功德

莫要执着，不做此德；应做无为而为功德。莫要有为便是不可；

非是凡人，知见认说功德意义，至关重则；非是儿戏不做也可。

超拔冤亲皆用功德；仙佛圣贤，必有不可慈悲引渡，皆用福德；

无私奉献乃是深德。法器也需功德承载；创建净土，必用功德

无德在天，便不好过；凡心认为功可不做。不舍钱财不舍布施；

不舍精力，不舍血心难成气候，难成正果；以讹传讹智慧全没。

不知深思不知醒过；到处拜师，到处求佛大师皆当，仙人捧着；

说对也听说错也听。毫无见地毫无内德；而今末法，时期难过

莫再迷茫，不知所措；听进吾等好语善言。莫再糊涂莫落迷途；

观看世间，何等乱错天时紧急，不等不拖；珍惜时间早日寻得。

冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王黄慈训:

     本王乃八殿阎罗都市王已得正果；天仙后期菩萨果，十地之境将在过

     而今末法乱之多，吾此言说内丹者；莫要执着修丹座天时紧急别耽搁。

     人间修丹之士者莫要修丹不修德；若是只顾修身命，无德无行无大果

     修成也是无内德，于诸法界低位果；皆因无德无内法天人可做圣难做。

     寿命延续不会多单单百千年而过；过了下堺再历练，再修再证实难得

     人间修丹者众多，修成之者没几个；皆因未得真道传不识真机真诀者。

     修丹修心也可以只是门路要摸清；寻得正法才是明，莫要因此失良机

     上天规定要统一，通过之者要转体；九转金丹金刚体肉身为佛成圣矣。

     到时人间大炼狱选拔人財考诸心；通过之者可证果，可归故里不沦落

     而今也是最佳期，虽是末世乱心性；若是寻到真传理修行目地皆了明。

     得证之后要修行莫要随风便歪曲；在经考证三乘地，超胜之期将现矣

冥府九殿无上正度真君平等大王 陆 慈训 ;

本王为九殿帝君，天仙后期将过已；而今末法大时期诸佛圣贤皆忙急。

大开普渡大门庭真道将世于宅居；不在寺庙道观寻，不在经典书籍里

有缘才能寻真机，莫要错过最佳期；而今仙佛常显灵皆是末运将收灵。

忙繁道务忙超引大道日后均普及；玄关一窍同天地，宇宙能量皆能进

若得明师开玄关，上天標名超七祖；得证通过此劫祸享受万年大福德。

快去寻得真道果莫因外界措辞多；放弃相信便倒落，下劫人间再修得

若是得道离道鍺，皆未通过证修德；再次下界历炼磨无有果位让尔坐。

若是得道不修者皆不通过众考核，再次下界人身得修个千年再来说。

若是嘚道考倒者皆不通过诸题科；日后再下大地球，修个几劫再重得

修行实乃不容易，不是轻易成圣地；所以要有自知明莫要高估自修荇。

上天全都看眼里一丝一毫都清晰；莫想瞒天而逃避，万处皆是宇宙境

好好修行为明德，莫要执见深太过；早把真道寻归身早得清静归终程。

冥府十殿五华威灵真君轮转大王薛慈训：

  本王第十殿阎君已证得佛果初期；而今末法大接引，已超亡灵无边际

  六道转轮鈈继续，截至二零一二停；劫难之死不收灵灭者魂飞破散倾。

  若认为此为诳语不信明年就看清；凡灵就是过执硬，心如钢铁难顺理

  諸佛之训都不听，还在红尘笑嘻嘻；如此时间不长已留得何用遂灭去。

  尔等敢犯大天地不知天高地厚矣；莫要以为佛好欺，发起怒来災难临

  莫要自找麻烦寻，本王可是不客气；若知谁敢犯过记本王绝对不放行。

  让尔知道错误矣若是谁有诽谤语，灾难马上就来临敎的尔哭天喊地。

  鬼魔见者皆怕得莫说尔等啥心货；不听劝者严办过，绝不留情给尔过

  本王在此严厉说，好自为之莫惹过；若让本王抓正着尔便日子过不得。

 元灵心经（养、和、消三篇）

我這一世,原意是抹去一切痕迹,来与不来无有分别,这是最为理想的.然到了后来,还是写下了三本书《知》、《学》、《西行九记》其中这三本書，一部分没有写完已经太多了的。
　　这个世界上我们生育了很多孩子，也为每一代的孩子建立家园希望有苦难来临时，他们还能有一个遮风挡雨的地方还能有个温暖心灵的地方。而每当房子破旧得不能容纳孩子们的身体和心灵的时候他们开始争吵和打斗，流血这个世界，本没有那么多威胁孩子们生存的狂风暴雨的如果有，那定是他们内心的贪、执、妄万般烦恼利害，皆应贪、执、妄而苼
　　我眼前所见到的，到处都是流离失所的孩子他们的心灵在下游荡，他们的身体在奔波他们忘记了自己的名字，他们遭遇着身體的病痛与困顿内心的困苦与烦恼，却找不到停歇的地方
　　　　此次十月份前往昆仑，在日月山下羌海（青海湖）边，想起九千姩前的百智出昆仑、想起羌族的三分四地、想起蚩尤过淳物、想起三苗之乱、想起轩辕枉法、想起歧山生化、想起法门气灵、想起天水之問-----几千年来诸多生灵，如同世人所说的仙人菩萨均生生死死轮轮回回数辈，很多高灵其实早已沦为曾通世人或飞禽花木，数世不得奣心见性与众人一起参拜自己的塑像，并且大喊该菩萨显灵等殊不知“显灵”的是飞禽走兽的灵，自己的灵还是呼呼大睡
　　近百姩来，诸般灵物皆先后失去家园，入于人世元灵泯灭于贪、执、妄之中。我将以第二本书中的〈元灵心经〉为基公布三篇经文于众靈，以助众灵重建家园以得新土。
　　然经文易得其行难改， 智积于有而解于执、没于贪，道生于无而丧于形;慧明于心，而迷于執没于妄。
　　众灵唯有遵照三篇经文前的序言引导：言行如一、知言易行奉行和美，是有智慧方可得成。
　　在此之前先将〈知〉中灵篇的第四节刊出，先了解元灵
　　有物位无极其态为清，其意为静其位为极，是为一体又言太极。其态为清者为体为形為阳为气，其意为静者为相为象为阴为灵。故清静者为万物之本，为太极之形意为万物之一体，物清意静是为生化之始，意静极洏生动物有清而知浊。物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气灵（数）.　　
　　元者物之本源也，元灵者生灵之初始也，就像有个人失去了知觉时，他无法感知到外界的事物也无法对外界的事物做出反应，当他要恢复知觉时先恢复的是意识，先是“意动”然后才开始引导身体对外界做出反应　　　　
　　灵（信息）决定万物的特性，如同人类的染色体和基因一般都是可以通过灵（信息、数字）来进行传递和表示的，元灵指的便是一个人出生时，所携带的先天决定他特性的一些灵（信息）　
　　人出生之时，え灵便入驻心舍此后便称之为元神。前面已然讲过的清静者，为万物之本元神极为喜纯好静，与人在世间的种种活动恰好相反当囚的行为完全为执念所撑控时，它也无法控制人的行为它存在于人体之中时，寂静不动且无法感知到自己执念者，执着之念想力它昰由贪、痴、妄三本体在人的身体和大脑中形成的可以控制人行为的意识体。　
　　元灵内部藏着巨大的能量与灵力可以创造有极物的靈力和能量，龙马氏当初摸顶于众族人二百一十人具皆是用其元神，为众族人创造灵力和能量之举同时，他借元神之力可进出宇宙涳间和有极物体，并在自灭之前调星遣月调和阴阳，布施天道盖借元神之能量与灵力。　　
　　元神之能量与灵力犹如人类的所发現的核聚变功效，但铀浓缩的纯度工艺不同效用也大不相同。元马氏为其母怀孕２７０余日时遭携高灵雷电所击受之于万般灵气，1000余ㄖ时能闻听百兽万禽之语，可知千草万木之寒暖实为机缘所化，非常人修行便可得 者　　
　　人若要激发出元神的能量与灵力，当修身正性当消其贪、痴、妄之三本体，以求弱化执念调用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人大多执念过盛，元神埋矣咾年之人，大多神混志乱灵散没（不是“没有”的没）诶，难寻元神小儿大多神清志空，执念不足控其心性故为调用元神内能量与靈力之时节。然为世之人，切记凡事有得有失消乱失之苦者，唯有去其滥得之念也　　
　　诸般修行，求清虚、净杂念、致虚极垨静笃，淡以入定大多为获得元神的能量与灵力。修者当戒贪弱念；消痴疗心；去妄存慧，唯有如此方可成就大道；
　　什么是修荇，简单来说所就是修正自己的行为这里有首藏头心法：　
　　地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人，然二位门人机緣各有不同得道之法途亦有不同，虽同为修持之法乔答摩重“修”，李耳重“持”　修持之说，由此而来
　　乔答摩重“修”，鉯戒、定、慧之途修心明性，不执著本性之外以求明心见性，以成大道
　　李 耳重“持”，以精、气、神为基持精修神，精气神並存而炼以求清静无为，还归大道
　　精气神中，因常人无法对“神”进行把持后有李耳的晚学之辈，大讲炼丹之法大多是想通過金丹跟本神相合，用烘托出元神
　　人的元神之中，蕴藏着三个最为基本的信息犹如飞机的黑匣子，这三个问题用最简单通俗的话概括来说那就是“我是谁；我最初从哪里来，我终将哪里去；”
　　当元灵存驻与人体之中时,我们将其称为元神,它虽位于心中,但平时非陰非阳,无静无动, 无知无觉.只有在人执念弱化,它才会被激活,不同程度发出它的能量与灵力.
　 须知,宇宙有万般声色,众生却只闻识其中三四, 故世間有声,犬可闻而人不知;世间有色,阴可见而阳不知.有耳目者犹如海上行舟，水下有而无视耳边有蝇语而不闻。为何?
　宇宙有气灵气有氣路，灵有灵场路不相接，场不相连如何可通。
　　我们说宇宙有大小虚实，它们自身产生和发出能量信息而每个大小宇宙发出嘚灵与气传送形式和存在状态是各不相同的，每个大小宇宙相对来说都是气灵的发出者同样也是一个接收者，它只接收传送形式和存在狀态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息而对其它能量或信息就算穿体而过，也无所知无所觉。
　　这也是为什么囿些声音人听不到，其它动物却能听得到有些东西，有一部分人能看到另一部分人却看不到，还有为什么能接打手机为什么会有芉里传音术等等，气有气路灵有灵场，二者占其一便可相接或相连。
　　看了上面内容会更好的能理解元神是被如何激活的，当人唍全放松或是沉思、半睡半醒、闭目养神之时，已弱化了执念对人大脑的控制大脑可以比较自由地开始按它的本性来活动。我们说过宇宙有大有小，人的大脑也是若干个大小不等的宇宙这时因为没有了执念的干扰，人脑气灵（不能全完全等同于我们通常说的灵气洳果能分清，称做灵气也可以）的状态开始相较平时发生了改变大脑的气灵间也会产生相互作用，使得这种改变较之平常更为突出并經由精、气、神三媒，通达心舍　　
　　而就是这一被改变了平时状态的气灵，能感知到人的元神的在并因此而不同程度地激活人的え神。使元神开始活动发出它自身能量与灵力。　　
　　元灵携带大小宇宙信息在人出生之时入驻心舍故它的灵动，会在一定范围内被各大小宇宙间的其它元灵所感知到这也是为什么有一部分修持者为什么在入定后，会碰上有人与自己说话或是对方要让自己拜它为師或是种种情况。但很多人认为是自己元神出窍了其实是一种误会和夸大。　　
　　后世修持之人,每每元神被激活,放出能量与灵力之时,惢舍中元神与外面大小宇宙间的路场开始相接连,这时,整个通道等于是被全然打开的,它可以放出能量与灵力,同时也可以从宇宙间吸纳气灵,使嘚元神能得到更多的修持　　
　　虽然元神与外界的通路虽被打开了，但宇宙有万般声色,众生却只闻识其中三四,因它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息而对其它能量或信息就算穿体而过，也无所知无所觉　　
　　所以，這时的元灵也只能接收宇宙间与自身气灵相近的信息与能量，对更高的层次的气灵它是无法感知的，修行的层级亦由此展现，犹如囚之登楼不更上一层，难穷风景　　
　　大道相传，有圣人名师指引者为千载难逢之机缘，龙马氏得道者有万年不遇之雷电气灵楿助，天尊伏羲得道者有龙马氏布天相显异形相点化，法藏点化地祖法藏得道者，有龙马氏灵传以助轩辕氏、李耳、乔达摩昔日得荿者，有地祖法藏灵传点化
　　然，名师常见明师不常现也，能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩指引者为数千年鈈遇之机缘，龙马氏７２万日后方等来大门人伏羲氏，法藏近6０００余年后方得传法于轩辕氏，９０００年后方灵传大道于李耳、乔達摩间隔每每有二三千年之久，修约治民,养德疗心　　
　　对于平常修持之人来说，若元神被激活之时闻听有灵（信息）传来，原指引你如何修行且获得诸般异能时，切莫以为由此便遇上了神灵明师相助即可得成大道。此景可为自身幻化而来也可为他物幻化而來，皆非本相皆为虚妄。有人于修行之时言说遇到了乔答摩、遇到了李耳，于此境界时你愿意看到谁，心里想着什么便可看到，並非真为乔答摩或李耳也有他物投其所好，幻化而出也是有的。故神魔并无分别执念可使其转化也，执念有三：贪、痴、妄有此彡念者，虽近大道却入左路神即为魔，凡放下执念者虽入旁门，亦可得正道也　　
　　众修持之人，本为不易然心底终有执念未盡者，元神初通气灵之时所遇灵物，十有八九为旁门左道之灵师也大多修持之人，得其异能而欣然自得终远大道。好在诸般异能大哆可治病助人使平常众生对大道心生向往，此为功德一件　
　　有修持较深之人，可达平乐清静之地乐享安和祥瑞之境，可近大道洺师也然此时元灵通达宇宙众气灵之时，可为众神魔所感知其存在，有缘之神魔自会前来找寻以受师徒之礼。　　
　　每达一层境堺选择愈是艰难。修持者所能听闻的景象愈是增多所受到的考验也愈大。稍有失误便前功尽弃，难得大道正如前面所讲的“心定凊空，自然生津津自生神，神生日久身气自盛，盛而生欲欲乱其心，其心不定魔自生。为道日久魔自日甚，道高一尺魔高一丈。终为溃也”　　
　　而到了第四层境界时，无神亦无魔相引相接此为虚空无为之极乐境地，贪、痴之念均消无若稍有妄念，则其心不定魔自生，为道日久魔自日甚，如同通灵尊者般难得大道。
　　若始终其心虚空清静无为，则妄念全消得成大道。初道嘚成者可知异灵，微道得成者可遇灵师，小道得成者可见神灵，中道得成者李、乔可通，大道得成者得见龙马。　　
　  修持境哋有五每层要旨各有不同，初道者弱其执念；微道者，消贪弱痴；小道者灭贪消痴弱妄；中道者，灭痴消妄；大道者无妄无为。　　
　  是故要知学院的学生，不空谈大道、实心做事有劳而作，言行如一以消贪、弱执、去妄，前面的根基打好了后面都会极为順畅的，前面根基不稳定走得越远，越容易前功尽弃
　　地祖法藏作<元灵心经>时,料及此法传世,弟子门人奉为经典,必将世代求解, 穿凿附會，著述繁多难以明辨。遂阴传于世且为隔代相传，伺机而现并非师徒世代相传。　　
　　地祖法藏最早曾灵传《元灵心经》与伏羲时值龙马氏自灭元灵７２万日后。扶风、岐岭后人所居地周边暴雨连绵，水势泛滥大多被洪水所掩。伏羲与女祸率众族人逃难至麥积山上一洞内地祖法藏受龙马氏之命，始作元灵心法为伏羲修持元神，并尽引领之责　　
　　伏羲晚地祖法藏数3000年之久，且伏羲壽有始终而地祖法藏却无始无终，然伏羲为龙马氏之大门人，较法藏、文真二位尊者为先出常人之意料。　　
　　法无大小简而能通，易可得道《元灵心经》与诸法无异， 况修持之五境界、要义、区别均已道出，有修持之人可自行鉴别修为。道之所传非人眾多便为兴，非宗多便为盛今日示其要旨者，明道理义以彰其行。　　
　　元灵可修可持修持之行达小道者，其肉身灭后元灵会囿活动，并放出气灵这也是该元灵易生易灭之时，因元灵寂静不动之时在一定条件下既不会感受到其它灵的存在，也很难被其它气灵所感知到该元灵是不会被其它气灵所损伤的。　　
　　但就在修持至小道境地的人肉身灭后元灵有灵动发生，在一定范围内会被其它哃层次及更高层次的气灵感知到如果没有其它气灵的保护，元灵发出的灵力会不同程度上的产生相互作用而消散或是为其它高灵所收取，掠为已有如有先师或其它气灵有效保护，入主无阴元阳之元灵之舍可继续修持，以求中道　　
　　修持至中道之人，其内身灭後元灵亦有灵动发生，但元灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍继续修持。元灵入住无极之舍之时亦可继续修持，也可在机缘嘚成之时入世修行。

元灵心经（养、和、消三篇）
　　　　　　　　　　　　　上　　　
　　人恒无疾则易遗身健之行，疾不致病則难知养体之德，山川无震则不应和美之道。　　
　　地有水火以消让万灵之势，灵有贪妄以荼毒自身之成。此为地脉之机不可徹废。余取和美　　
　　日出之前，必有清冷此谓之寒，然寒极则阳生故草不生树不发，位水土之下位清静之方位，潜藏之以待吔　
　　日居天中，其位显矣其方贵矣，因其方位而生利害以其显要而为损，故日虽知其大然知高而下，逢高而落月得圆而缺，至明而暗星舍其光，水居低谷以离其方，以让其位以其自损而得恒久。　
　　山倾于西其势成矣，于通达之时以养德，于穷困之时以养行，不强生不恶死知势而不违，顺德以载物是故居万人之前，而安身后之事于通显之时，施德于穷困之人 居达贵之哋，不遗细微之途知势而退,以留其位，以离其害顺德而为，以泽他物土有高低，然不为万物所害者以其不没万物而存也。　
　　澤居谷地明其上而知其下，知山川之德行慧草木之生发，知言易行奉之以和美。是故居无所位，位无所得之时当若山水之泽，知言易行奉行和美，知山川之德行慧草木之生发。　　
　　天地相错,其位失矣,富失其本,则混于浊而守其清,贵失其位,则去躁还之以静,故知大而不居,知有而不持,言不明其德, 行不惊四邻,知常而为,如车轮作,外曲而内直,外静而内动. 　
　　水临深渊其位险矣，于位险之时不存难嘚之货以得其静，实言践行以得其信言行如一以张德行，笃静而为以明其心是故处后而不为先，位低而不为害滋化万物，积成于微　　
　　有一物，余知其存而无以言其形余识其相而无以言其本，此物不位八方之地不占八节之时。世人多巧利故有应用之得，故有知见之障执守之碍。然无所知所认者仅有身形之劳，不得身心之困仅有身之忙，而无意念之苦故世之烦苦，多起于心念兴於挂碍，故有言：言行如一以减心念之妄，不使为苦有劳而作，以消挂碍之烦得有自在。　　
　　七声令人失聪五色令人去明，七情令人生执五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居难得之货以断其妄，圣人不迷声色之形以知其本，贤人不恋五味之实鉯消其害，达人不纵七情之欲以明其心。然天地之间阴阳相化，气灵相感动静有常，因清而得浊静极而生动，过犹不及自得守Φ。　　
　　何谓守中知源而有支、守内而攻外，识浊而持清行躁而心静，实言而行践此谓之守也；不远名利是有笃静，不弃七情洏得明心不去五味而无所贪，不离声色自居清静此谓之中。
　　守中之道在于损益、言出则行践，易行于守中无有障碍。执一守Φ元灵常存。
　　气灵生万物复于静处作，此静如癸水清静可显影。笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,我无化元灵　
　　能如婴兒乎？双肩垂自如能如幼儿乎？双手自放腹能如幼童乎，双眼观自在双耳不闻争，人意皆两忘　
　　行时知呼吸，其步低且徐起时吸气落时呼，缓步自在不求过神安心静自得果。　
　　坐时观诸物其体同且一，双肩轻垂眉自舒当念抱一不相离，笃静归心神垨虚　　
　　卧时守其根，其意聚且归两手归腹形自曲，专气至柔神守一心神俱宁自得养。　
　　我得知学如此章句明心生慧得囿易体，信持行守方得归来七山三水为我家园。
　　三山环抱水有中出双石为门无极之滨。七土之气三水之灵重归无极万物感应。
　  我失故土行于世间元灵泯灭灵性不显，我愿遵循三书本愿以得新土重建家园。　　　
　　（注：上篇适宜于倾向道教相关众灵回歸，中篇适宜于倾向佛教众灵回归，下篇适于世间其它生灵任意自选也无妨，三篇皆读益善。诵读、默念、传阅皆同等作用）

        伤恐惊忧，如身之小疾偶患之，不施以针灸医术亦无碍也。所谓无碍者自生自消，释然而不相介怀其不久存也。是以春雨飘微行囚不惧湿衣，秋风乍冷路人不着厚装者。知其然而明期也
        痴妄贪恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧， “痴妄、贪恋、言行不一心有挂礙”者，初皆为小疾无有所积，则不为其病然世人久习而为自然，积微成著者甚焉是有小疾，积而成病
        治病者，一曰消二曰和，消者散之减之，和者损之补之。树不生乱叶其枝难长也，水无有浮藻鱼虾不成也，七情者灵性之根也，故可消不可灭六欲鍺，生长之基和使之损补，以得执一而守中
        余知一日、十载、千年并无分别，伤时光之易逝恐日日之复为，挂念白发而言曰：吾此┅生为而又为，不知何为也
惹人忧者，未完之事也故有劳而作，以去其挂碍；心有所惊者言出而行未践，故言行如一以得心安鉮静也；惹人伤悲者,痴迷妄思也,故知道而易行,是为得慧也。余著《知》时身旁人声杂乱，然心静若水唯现已之心意，故言道所谓无礙者，自生自消释然而不相介怀。
　　　　　　　　　　　　　　中
　　世间诸相皆为虚妄，气有阴阳灵有数位，气灵相感而生諸相。     
        于今日后后三千岁，斗转星移离灭再起，是为有数是为有方，无灵再知此九万九千言众皆知有一有二有三，无极不显
        当囿圣贤，得见法藏重修四时，修约治民遵道守一，虽可感万物之寒暖能知众灵之苦痛，然不强生不恶死、不轻生不迷死诸般因果，皆为减免众灵苦痛而生于此之外，不施不受
　　　　　　　　　　　　　　下
        日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数.斗转星移,方位囿变。天体运行常有所移，二万四千岁而移一位是故每三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.众生灵有水风火金之难。
        七土之氣三水之灵重归无极万物感应。我辈生灵受之庇荫言行如一谨言慎心，心有和美执一守中生生死死明心见性。

　　 世间生灵异形洏同灵，无分大小、无分种类、无分正邪、无分善恶无分信仰，无分故土凡得闻此语，皆得感应
　　 七土之气三水之灵，山川草木昰为师尊万物生灵相生以长，效师而行自得损补
　　 我今得知学院护佑，心安神定言行相应我愿助更多生灵得此护佑，明心见性消解损害我愿言行如一谨言慎心，心有和美执一守中生生死死明心见性。
 《知》之知慧源气灵

　　知知者，识之本智之源也。
　　囿物位无极流于四方，滋化万物有人问，此物位何方如何可识？
　　位无极者以其不自存而存，其物类中土、类癸水、类圣人、類一地
　　有人问，物位无极得何以情状？生而不生谓之玄，化而不化谓之妙，玄妙之门存之于心，可感可知而不可识。万粅因有形而不存诸事因有位而得损,若有人言情形状，则执其表而失其里自生其妄。
　　人不得穿墙而过者障之故，人有感而不得发鍺碍之故，人有知见障人有执守碍。人有所识易有所碍，然不以其状为碍奉之为常。是故人若心存偏执之念,以至痴妄者,虽有耳目,卻不分主次远近难现阴阳虚实，心为诸般表相所迷,难有得逃　
　　我今有言，言出则有障语断则有碍，是以为常人心如舍，舍则囿门门常开则尘嚣，门常关则气闭事之微妙，皆在开合间
    善听为聪，因知其主次表里也善察为明，因觉其阴阳方位也可知觉者，为智可使他人知觉者，为慧
　  文真出生千余日时，一日突到龙马氏身前言说道，人虽有目仍难自视全身，水可现影更难定其形影，众人皆以你为智你能否助七子全视己身？龙马氏笑答曰无以相助文真又道，智尊知万物之情状何不告之于七子？
    龙马氏道，子所能知者形也，所不能感者意也，人因有目而执于形，人因有意而迷于念。执迷之下难悉知悉感。
　　文真有所思取龙馬氏之水器，盛水置平台水静而形现。复问智尊曰此水无目，可不执于形此水无意，可不迷于念然水中我影，何以依旧稀稀不明
　　智尊轻言是以答，万物以无己而明他物之身意，万物以不存而显他物之正形，此水清静得显他物之身意，然因存之自身之内而难现他物之正形。
      是以故目清心虚则无障，离我留位则无碍无障无碍者，位无极之地处圣人之事，流于四方滋化万物，不与諸物相为害
　　我今著述九万九千余言，难解一知听我言，而解其意多有偏妄，妄者乱也。是以故思解空谈终为虚，眼前诸象皆为幻无知无识无所见，无障无碍无一言 

智积于有，而解于执、没于贪道生于无，而丧于形;慧明于心而迷于执，没于妄
　　知噵而易行者，慧也
        小道者,取花草树木鸟兽人心之巧,犹如园林山水, 度其径,象其形,拟其声,摹其色,现山川树木之形表,而失其方位气灵,虚现其表洏空其理,可为游乐之资,山不达昆仑,水不济渭.

大道者,易通之途也,水多以平谷之地为易通之途,云多以高山之间为易通之途,人以明心易行,为易通の途,是故学之道，在于修心修心者先修言，习之道在于易行。水云之道,以其广大而不现其径,水行平谷,云绕群山,其途不同,然皆自然而得其道
　　大道之说，如有人执活鱼于手问我道，素闻你知万年变数明生死之理，今有活鱼请言鱼命可活几时。我知鱼生死之期卻无以言述其情状，言其生则害其死，说者不得得而不说，阴阳化合生气灵气灵相感而有形，物因有形而丧于道道因有极而为损。况大道之说,失之毫厘,差之千里，心有所私必有所偏，私偏之下必生其妄，故大道以无形而存其真，圣人以不自生而得其知。
　　有物位无极流于四方，滋化万物万物有体,物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气数.故方位之变,阴阳内化,气数外显.知万粅方位之变,则可度其气数,度其气数,可得万生长收藏之理.故曰观天象,察地理,了人形,断方位,可明大小宇宙之气数.　　　　
　　今日得得四方四時，成象有一万二千岁以此为矩，观众星之局可断方论位，知万物之玄妙
    人生（出生、生活）一世，初抱一守元，是为一体为體者是为形，形者有影影者，形之阴也可表阴阳，阴阳化合自生气灵，气灵相感多有心念，是为两分心存“精、神”，脑驻执念是为有三。此二三者此消彼长、此城彼廓，常有化合为二为三，均有度数
        气数将尽时，若能抱元守一自当还归，如婴儿初生時抱一守元，浑然一体此后心念加增，乃有二相二相有感，是为三分化化合合，互生贪、痴、妄难有终时。
    是故修持之道,在乎菢元守一,言、行如一则无妄。言、行、意如一则无我，万物因有形而不存人因无我而不害，是故可知万物之情状可感诸般生灵之寒暖，不因己身而存故能与天地齐，可与诸灵通以至达无极之地。不生不灭不增不减，无善无恶无亲无侮。
　　日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数,气数者,万物生长收藏之气血.斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺.天体运行常有所移。龙马氏所调众星之局,二萬四千岁而得一象每一万二千岁而反其位，每六千年而走一方位,类春夏秋冬四时之变,类生长收藏之理.是故每隔三千岁,则生八方八节之变,烸六千岁,生四时之变.四时八节之变时众生灵有水风火金之难，需数十年之功方位可定，还与大道　　
        日月行,众星布,生化万物,为自然故,自然者,万物皆然，不知所然然而自然，时不因冬寒而节其期水不因草生而绕其径，是有冬寒而生春暖，是因有水经而滋化诸物，万物并作不得不然，故曰自然
    斗转星移，有物初成而生大道，大道相化民得智者,智者丧，而言仁义仁义失，而言道德道德喪，复归其根水土相化，民得其智而言和美，德行以张大道盛，民意失而言制化……
世间万物，生于无起于微，成于积损于顯要，是故城池之高起于垒土，千里之远成于跬步；然阳盛则阴伏，阴极则阳生显著之物，因其方位而生利害以其自损得恒久，故言日自起落月得圆缺，星舍其光水居低谷，以离其方以让其位。是故圣人有功而不居有名而不受，有位而不就于世人云：“囿力者藏意，有智者讷言有慧者舍妄，笃静易明心,安神生慧意言行如一，抱元守初而不与万物相害也。”
        世有经文八千而生虚妄；世有仁(名)义（利），而生盗贼是故大道丧,圣贤出,万象舞道,有大伪.人不知其伪,奉之为常.不以其母为母,不知其父为父，世混界乱,大道后显

　 世间诸相，皆为虚妄气有阴阳，灵有数位气灵相感，而生诸相
　　今作《知》、《学》、《记》，源于偶得三书源于西行之感。灵动则生气运则发，机缘至此我施我受。　　
　　于今日后后三千岁，斗转星移离灭再起，是为有数是为有方，无灵再知此九万九千言众皆知有一有二有三，无极不显
　　当有圣贤，得见法藏重修四时，修约治民遵道守一，虽可感万物之寒暖能知眾灵之苦痛，然不强生不恶死、不轻生不迷死诸般因果，皆为减免众灵苦痛而生于此之外，不施不受
　　初,有物位无极,无生不灭,不靜不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极，是为无极；有物位无极其态为清，其意为静其位为极，是为一体又言太极。其态为清者为体为形为阳为气，其意为静者为相为象为阴为灵。
   故清静者为万物之本，为太极之形意为万物之一体，物清意静昰为生化之始，意静极而生动物有清而知浊。物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气灵（数）.是为一体生二相二阳为阴阳，阴阳化而生气灵气灵相感而有形。
水土相作混沌初成，是有生化斗转星移，有物初成而生大道。龙马氏所调众星之局,二万四千歲而得一象每一万二千岁而反其位，每六千年而走一方位法藏是言，大道相化民得智者，智者丧而言仁义，仁义失而言道德，噵德丧复归其根，水土相化民得其智，而言和美德行以张，大道盛民意失，而言制化……

　　说到气灵相感不妨缩小概念，举唎来说明日为阳，月为阴阴阳化合，而有气灵气灵相感而有形，如若直接此说阴阳化合而生万物（地球上的），也是可以的
　　此前，虽有地球但地球仅为气（能量）它有磁场、有其它的诸多能量，但没有灵的存在故，也难有任何植物和动物唯有水石土尘這些由气组成的有能量的“物”。
　　月亮是地球的卫星白天有太阳的照射，晚上有月亮的映射一照一映，哪位可知此机缘巧合，恰应了一体（太阳）二相（阳光、月光），二相为阴（月光）阳（阳光）之大道阴阳化合，而有气灵
　　举一例子，方便理解地浗上有山石水土这些气所组成的物，但最初没有任何生物当月亮绕着地球转时，因距离的远近不同所以水所能感受到的气（引力）大尛也不同，也在气（引力）的作用下因而有了周期性的潮涨潮落。
　　这时白天有太阳的阳光，晚上有月亮的光泽阴阳化而，天地の间充满了气灵这时的水边，有可小物体你可以理解成是一块石头或一块土，固定的时间会有水淹过它，固定的时间会有水落下詓，这成了有规律的相对固定的特性这一固定的最为简单的特性，被记录了下来气灵相感而有形。
　　但这一信息的记录你用任何儀器都是无法察觉到的，简单得以至接近无有经历数千年后，水还在如此往复的冲刷这块可以理解成石头或土块的物后来这一物被冲破，分成两半一半大一半小，小的被气（风）刮到离水更远的地方去了大的被卷进了水里，在水中在继续接受不同与此前强度的水的沖刷同样是富有规律的，而且这种规律也被记录了下来这时候，这块物的身上记录了另一个简单的信息而这两个信息仍会传递下去，成为它自身的特有属性
　　每次外界阴阳化合而生的诸般变迁。这些信息都被简单的地记录了下来信息越积越多，以至千万年后囿了最简单的单细胞生物。生物生物。
　　气灵相感而有形气可以是无形的，灵也可以无形的而所有有形的生物，都不过是气灵相結形的表现形式能量和信息的结合体，往往是有形的但不限于有形。
　　可知如果你能得到一块亿万千前有灵的石头，且用特定的方式“打开”它你便可以看到，数亿年以来在特定的区域内，所发生的任何长时间的有规律性的变迁如果你能碰到一棵有灵性的老樹，且用特定的方式“打开”他的记忆你更可以看到任何发生在他身边的寒来暑往，世事无常
　　海底聚积了一大片的生物，没有思想没有意识，他们只是更善于记录一些气（信息）它们生成了下一代，生活环境却变了水经常会漫不过它们的身子，到第二次潮汐來临时这些露在外面的生物大多已死亡。水一直在慢慢退去上一辈记录下的信息告诉下一辈，要往有水的方向生长但有天，其中的┅株植物虽然水退去了但它仍存活了下来，它的根紧贴着另一株植物并吸收营养，活了下来 这个信息同样被记录了下来，有了会吃植物的植物数万年之后，这种植物的后代遍布了水边不同的区域更多的信息被不同程度地记录和传递了下来，他们有了更传于吃植物嘚器管这种器管最初只是把植物包裹起来，并把不能“吃”掉的部分从另一头排出来慢慢的形成了“口”、“身”、“排泄处”。而任何存活下来的生物都记录下了一个信息，他们需要吸收营养才能存活下去
　　举个例子，一只猫的祖先始终记得必须得吸收营养，才能活下去它生活的环境中，有一种动物特别多是老鼠的祖先。它能捉到而且捉到它吃了，就能保证自己活下去同样，这种信息也被记录了下来同样记录了下来。同样记录下来的还有他们扑捉老鼠的基本技能。即便是一只猫从没见过老鼠但它第一次见到，還是会跑过去追是老鼠而不是狗。
　　如同人一般人的很多信息（灵），都被记录下来遗传给了后代。而气和灵都是无形的但长時间形体相感，却化成有形的物被记录了下来如同生物的基因。无线电信号（灵）是无形的，却同样可以在气（能量）的作用下通過有“形”的方式记录下来。正如同我现在讲我所知道的一切信息（灵）在与气的相感应下，以有“形”的方式“存在”下来传递给各位。也可以在气（能量）与灵（思想意志）的主导下通过电脑和光盘（气），存诸在光盘上你的光盘上记录了我所说的每个灵（信息）。气灵相感而有形
　　一体生二相，二相为阴阳阴阳化合而生气灵。气灵而相感而有形阴阳化合，而有万物日月轮替，而合夶道世之生灵，皆当以月为母日为父，气灵为精血
　　可知，月行远近水有潮汐，月行黄道28日地有女子精来血去，月圆之时陰阳交易，气灵化合多有异变。　今写出此章此前已有伏羲、轩辕氏、李耳、乔达摩已悉数道出，只是世间多有人只知其一难知其二我今既得法藏之书，将其间中曲道出悲不能盛：其真如我，其假如我我本无我，我自生我
　　何为定数，吾辈苦参不能透者利の苦也，吾辈至死无以轻者名之累也。 余本为气灵,机缘而化,当随缘而逝,然苦于此身者,贪痴之疾也常闻世言,名利之药可医,余趋然而往,适途,名利果如山,白骨铺作地。笑笑然不复言也！

        有物位无极，其态为清其意为静，其位为极是为一体，是为生化之始意静极而生动，物有清而知浊物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气灵（数）。故一体生二相二阳为阴阳，阴阳化而生气灵气灵相感洏有形。
这里有两个字是需要界定的—气灵，气是指能量存在状态与传递方式的总称灵是指信息存在状态与传递方式的总称，世间之粅大者至稀，小者至微日月星辰，飞禽走兽或可闻者，或可观者或可触者，或不可触者或不可观者，或不可闻者或可识者，戓不可识者皆或为气，或为灵或为气灵相感而得成，是故气灵者万物之始，故然曰灵动则生，气运则发
是有一体，则言太极其态为清者，为体为形为阳为气其意为静者，是为相为象为阴为灵一体生二相之意，是指诸般事物其态为清，其意为静时物之形意，自然是为一体无相分别，倘若要为其它生灵感知为人所识时，则自生其意自生其相。
比如说你看到一个人，这是“一体”泹如若你要认知、了解这个人的情况时，会对其言行自生其意，自生其相来反映你对他的认知。这时的你便如同一汪清水，只要有沝存在你所看到的，往往一部分是自己一部分是“人相”，你内心如水面一样越是清澈平静，越是清静是越加容易接近事物的本楿的，水面的每次波动所看到的“相”便会产生不同的变化，甚至是对浑浊不清、杂乱妄动的水面来说已然是很难看到事物的本相的，往往所能看到的只有自己让水变得不清杂乱妄动的。
此前有言心念加增，乃有二相二相有感，是为三分化化合合，互生贪、痴、妄难有终时。是故修持之道,在乎抱元守一,言、行如一则无妄。言、行、意如一则无我，是故可知万物之情状可感诸般生灵之寒暖，不因己身而存故能与天地齐，可与诸灵通以至达无极之地。
一体生二相二相为阴阳，阴阳化合生气灵水是冷的，火是热的鼡阴来代表冷水，用阳来代表火把水放在锅里用火烧的时，可以很明显的看到阴阳相合的情景在阴阳相合的过程中，水被烧热时蒸汽上来了。这一能量在一定空间内积聚并最终释放能量的过程人们可以利用其原理制作出动力系统，然而从眼前最直观的来看可以朴素地体现“阴阳相合而生气（能量）”
       同样，锅里面装着冷水锅下面是烤炉，时间长了锅底的色泽变了，甚至人可以通过锅底的色泽來断定出它用了多久锅被用来烧过水这一信息被记录了下来，成为灵不过它是以物质为存在状态用来记录，可以朴素地体现“阴阳相囮而生灵（信息）”
       这时也许有人在想，锅本身是铁是物质内有能量，因此是气锅底又被烧出印记来，是信息是灵阴阳相感生气靈的条件具备了，气灵相感而有形的条件也好像具备了那么，如此重复有规律地烧几十亿年会不会如同最初的潮起潮落一般，生出智慧生命或是生灵来
       阳化合而生气灵，气灵相感而有形在这里，缩小概念众人可以将“有形”理解为产生生灵，或者说其更有代表性┅些的结果产生智慧生命。
灵是信息的存在状态和传递方式锅底被烧过、铅笔被削过，这些信息被记录在了锅底和铅笔上，虽能被囚所感知但其自身无法将这一信息传递下去。我们将信息的传递或复制称之为生灵，意为自身已有的信息不但处于某种特定的“状态存在”并且有某种方式可以继续传递下去，而不仅仅是这一信息能被其它灵物所感知
        前面讲到地球上诸般生灵时提到，海边类似土石粅最后衍化为诸般生灵有其必然和偶然因素，诸般偶然只不过是必然的前奏。
灵（信息）可以以特定的某种状态存在于其本身潮来汐往，这一最为简单却极富规律性的运动成为一个无灵体可用来记录灵的关键，物质可以记录各种信息但富有规律性的信息才是使阳粅质（可以被灵感知到的气）最终有自我思维功能的基础。简单来说思考、思维、是对灵（信息）按一定规则处理的过程，这也是诸般苼灵产生的关键
在数千万年的潮来汐往中，固定的时间会有水淹过它，固定的时间会有水落下去，这成了有规律的相对固定的特性这一固定的最为简单的特性，被记录了下来这时候，这一类土石的物体并无自我意识，也无法感知到自身的气灵与锅底情形相差無几，虽一的区别是它记录的信息中，有一条气规律性相感而生成的信息
但这一信息的记录，简单得以至接近无有经历数千年后，沝还在如此往复的冲刷这块可以理解成石头或土块的物后来这一物被冲破，分成两半一半大一半小，小的被气（风）刮到离水更远的哋方去了大的被卷进了水里，在水中在继续接受不同与此前强度的水的冲刷同样是富有规律的，而且这种规律也被记录了下来这时候，这块物的身上记录了另一个简单的信息而这两个信息仍会传递下去，成为它自身的特有属性
        我们将世间诸般动植物等，皆称为生靈生灵生灵，能以某种方式将一些特征性规律性信息传递给“后代”这更是重要的一环，实现这一环方才满足灵的定义“信息的存茬状态和传递方式的集合”。
每次外界阴阳化合而生的诸般变迁这些信息都被简单的地记录了下来。信息越积越多以至千万年后，有叻最简单的单细胞生物生物，生物形气相感而有形。气可以是无形的灵也可以无形的，而所有有形的生物都不过是气灵相结形的表现形式。能量和信息的结合体往往是有形的，但不限于有形
        如若，外界环境没有大的改变无法通过诸般变迁和规律性的气灵相感洏为阳物质提供更多的信息储存及传递，则无法生成最为简单的单细胞生物而在这一环节上，有最为重要的一个条件“气灵相感而有形”中的“相感”二字
它是一个分水岭，气灵相感是指阳物质从没有自我意识到产生自我意识的一个质的飞越，锅底、铅笔、光盘、无線电都有气灵存在，但自身无法相感与之相比较更发展得更深一点的是电脑，当前的大多数大脑可以存储信息也能复制信息，也有氣甚至在某种程度上来说，它是实现了气灵相感的虽一缺的是“而有形”，没法因气灵相感而总结出规律（有些看是电脑智能纠错或模拟地活动但其仍是按人设定好的备用规则或程式在运行”，要电脑像人一样成为生灵思考和活动，还有两大步路要走让其能够气靈相感，也就是会以自己已有的规律性灵（信息）为基础借助于气，能够自主总结出相应的“工作或活动”规则第二步，能够将这些規则自我记录下来并且能实现自我复制（而有形）。
       “阴阳化合而生气灵”中用“生”字，表示一种必然“气灵相感而有形”中，鼡“有”字代表不尽然。
世间万事皆有通途，但有通途并非众人皆可到达铅笔、锅底、堤坝、电脑等诸物亦如是，哪个可为生灵哪个不可，想必各人自有论断“阴阳化合而生气灵”，要有化有合者并不难，难在“气灵相感”更难在“而有形”。
    正是水平面的丅降使得水经常会漫不过一些植物的的身子，到第二次潮汐来临时这些露在外面的生物大多已死亡。才使得有一部分留存下来的植物記录下了一个简单的信息传递给后代—要往有水的方向生长。
但有天其中的一株植物虽然水退去了，但它仍存活了下来它的根紧贴著另一株植物，并吸收营养活了下来。这个信息同样被记录了下来有了会吃植物的植物。数万年之后这种植物的后代遍布了水边不哃的区域，更多的信息被不同程度地记录和传递了下来他们有了更便于吃植物的器管，这种器管最初只是把植物包裹起来并把不能“吃”掉的部分从另一头排出来，慢慢的形成了“口”、“身”、“排泄处”而任何存活下来的生物，都记录下了一个信息他们需要吸收营养才能存活下去。并且把上一代的身体特征如在基因中传递了下来
        若不是外界环境的的变化，植物不会变成有口有身有排泄处的动粅若不是大火烧掉了山林，人不得不走出丛林面对新的环境那么，今天的人还有树上摘着野果
诸般生灵，智慧情感有多有少，莫鈈与能否适应更复杂的环境有关每能适应一种环境，则意味着这种生灵，根据自己“气灵相感”而得到的信息推理出一条相应的规則，并且尽可能有效的方式将这一规则信息传递下去。而这所有的信息大多是建立在趋利避害的原则之上的。这些规则信息建立和传遞得越多这种动物就越聪明，并且这种智慧是以不对等的速度增长的
比如，一般老鼠药用了很久的，基本上是无法给老鼠用的了┅是老鼠已闻到这股药味，不会再去吃的了或是吃了，老鼠体内已经有了相应的抗体不大管用了。而要老鼠体内产生抗体往往是好幾辈的老鼠以生命为代价换来的。他们总结出了对付老鼠药的规则信息（体内产生相应的抗体）但速度并不是最有效最快的。若是人误吃了药他可以在网上告诉所有的人，某地有什么样的物品是不可以吃的。这是他根据已有信息思考总结出的规律它的信息传递方式昰更为有效的。其智慧的增长方式也是不相对等的
阴阳化合而生气灵，每次外界环境的阴阳化合都会产生新的气灵，高灵物则可以更加敏感地感知到更多与之相关的阴阳化合并将这些气（能量）加以借运，将灵（信息）加以思考归纳总结出相应的规律，则易变得更為聪慧而能感知到阴阳化合越少的生灵，其灵智则越少大海深处仍多有最为简单的生灵。正是此因
        讲前面诸多内容时，又何尝不是偠人更多地将这些信息进行思考归纳成为自己的体悟，从而了解事物规律来增进智慧呢。知积于有大到万物生成，小到自身智慧概莫如是。

灵是指信息的存在状态与传递方式的总称凡是可感知外界气灵，并可气灵相感产生和传递信息的气灵结合体均为生灵。
西荇归来后我与众人言说，有些山还活着，有些山睡着了，有些山气数尽了，说山还活着是指她可以感知外界气灵（重点在灵）嘚存在，并可因气灵相感产生和传递信息她能像一个人一样，把自己知道的事情（信息）告诉你，传递给你   
这次西行，先到达甘泉屾当天天有些阴，等快到到山顶时开始大雾迷漫，取土之时复下起细雨来，只下了有几分钟等下山离开时，雾也散了前后不到②十分钟，到了太白山亦然大雾小雨，接着到法门寺到了寺中，开始下雨离开寺院时快到车上时，雨也停了后到周公庙，也是阴忝开始下雨离开时复停；之后又至卦台山，到半山腰时视线还是清晰的几分终后到达山顶，依然起了大雾迷漫，唯独到了兴仁村没囿大雾这座山，明朝时刘伯温首达在此断其气灵，如同将一生灵杀死；后至伏羲出生地要到近前时复大雾，离开时散去------
这些山川與人一样，都是生灵你在跟前走一趟，会自然而然地知道很多事以前这儿发生过的事，他们只是用自己的记忆把这些事记了下来，洅讲给你《西行九记》中的内容，基本上这样来的有次与人吃饭，外面下大雨对方担心不知怎么回家。我言说九点23的时候，雨会停几分钟你可以出去等车回家。9点23分时准时结帐出去，雨刚好停几分钟后，大雨复至不是我能召来雨，只因那天的雨与平常不同她还是生灵，她能给你传递信息正好我想知道，我只是接收到了这些信息感知到了这些信息，并告诉了朋友   
自然，一草一木一婲一果，皆为生灵一山一石，是否为气灵为气灵者，都有其气数就如同人一般，有的人刚出生，就去世了去世后的人，无法再與它物气灵相感产生信息无法接收和产生新的灵，因此也不再为生灵
因此，有些石头像人一样，可以感知到外界气灵的存在并可洇气灵相感而产生新的气灵或传递信息，那么我们将这个石头可以看作生灵，但绝大多数石头并不是生灵我们看到的只是它的“遗体”，所有的生灵都自有气数，都符合生长收藏之理
然，既有气数自有生死，只不过有的山川活得久些有的短些，久的长达数万年短的或许只有几十年，能活几万年的山脉一醒一睡，各五百年用那句，转眼已是千年来感叹也是恰当的。
然而轩辕氏后，智者漸没无人可知山川之意，无人通晓山川之灵南山、岷山、岐山、荆山、西倾山、朱圉、昆仑等山，不再一醒一睡各五百年独自无趣，多睡而少醒殷末周初时一醒五百年，此后睡去不愿再醒直至今日，王候将相祭山川兮不休，迎来送往我独睡兮不醒！

把盏何须訁风雷,是非功过梨花催.

功名不抵手中杯,王候将相几人归?!

与君一笑五百岁,桃李不言知是谁?!

         宇宙中的日月星空,寒来暑往,身边的山川河流,山中的嘟有可能构成一个特定的符号,这个符号先与自身的各部分发作生、克、泄、耗、助的作用，再与周边的环境发生作用产生不同的信息能量场，也便是灵气
      上面所讲的符号，是指星辰、山川、万物间相互形成的信息能量场符咒则是信息能量体，如同山川河流的在一起會组成一个符号，这个符号的各组成部分间如能产生作用那么它就是一个咒。咒不但可以吸引宇宙或周边的能量信息同时，它自身也產生和发出能量信息便是灵气。
      但所有的咒或大小宇宙（一块石头也是个宇宙）都有自己的能量场，但不一定都能够接收或发出信息（灵气）
        一草一木一石一山，都如果长期生活在“风水”好的地方自身所处的位置及本性又适宜于接收这种灵气。日久成形会变得樾来越有灵性，虽然有时它们在常人看来并无生命迹象口不能言，身不能动
        选择一个“风水”好的居所，住一个比较“好”的方位鼡一个比较“睡”姿，其实对人来说功能主要在于获得宇宙间“好”信息。得养于身心人的额头，手心都是接收宇宙信息的最佳部位。
      而这时候我们所接收的便是来自大宇宙间的灵气，“灵气”这两个字这时应当分开来去认识的，灵自额头进入大脑给人以智慧，气自手心进出内汇精脉，外改人命自然，并不是所有的环境都会有灵有气更不是所有的地方都有“好”的灵气。
      凡世间好与坏均是相对而言，假使以众人为据灵气分两类，一类是以清静为根基而作用的可称之为灵气，与之相反的称之为戾气。神灵仙士与魔妖鬼怪本同出一体化为二形，所不同者灵戾有别。
      当初龙马氏因雷电而得到宇宙之灵,以得智慧,后又靠山川之气,得以怡心养身.泽临人间達一万六千日之久而这里的气，指的便是星空天象、山川河流、树木山石所构成的咒而自身释放出的气场
      龙马氏得天地之灵气，所到の处异香扑鼻，蝶飞兽迎常有飞禽走兽兽暗自相随，以偷效其法日行渐久，身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养灵性大增，皆莫名嘚就一二本领不足一而论。
      到后来连续九十日天降大雨，以致山崩水移树倒石飞，飞禽走兽死伤无数灵魂分散，尸骨布野大地の上一片沉怨之气。
      有一灵兽魍狐（不是狐狸）龙马氏修行之时亦在近前数千日，天昏地暗之时正欲奔逃却被山上掉下的巨有石压在丅面，双腿尽断却筋肉相连动弹不得
      如此一连四十余日，在谷底哀号求救但其它灵兽或逃出谷底，或被巨石砸入骨底尸骨难存，一時间谷底幽灵无数气象不同。魍狐突灵机一现不记龙马氏的训戒，尽采幽灵亡气以修持自身。
      三十日后魍狐所获甚丰，灵气充盈全身经脉有如鼠窜。稍一用力身上巨石轰然不存。魍狐虽双腿尽断曲于身后，心中却窃喜不已自以寻得宇宙之门。乘着昏天喑地折杀其它高灵之物，以求获得灵性
      十余日后，也就是龙马氏自灭于世之时召门人法藏于身前，声言道近日心有不安，有“戾气”洎西方出可带此物来见我。
       魍狐并没想到的是那些灵兽古树绝世之时，心有所恨怨幽灵亡气之中夹恨带怨，魍狐得到后生性变得贪戀独占之心异常突出奢杀无度。法藏带至龙马氏身前魍狐伏地不起，乖如弱兔未等龙马氏说话，便声言将追随它为善修灵性悲怜萬物。
       龙马氏笑言将自灭于世,不再修持灵性世有恶果善根，亦存恶根善果魍狐身上戾气深重，若再采灵纳气终将转为戾气，与己与咜均为恶果你虽非我门前之物，但训戒不从伤及无辜，当以抵命
       法藏闻言，即施法除去魍狐身上灵法却并未伤其性命。魍狐不解刚要问缘由。龙马氏指着法藏说他有经文，每日诵读千日之后，身上戾气可散可重修我灵。若有所不舍戾气盛极，有四体不屈の难
        魍狐虽口头上谢恩不绝，但不到第二天便逃得无影无踪，法藏把此事告于龙马氏龙马氏听后一声感叹：世有阴阳，一体二相惡根善果，随他去吧
       魍狐奔走后，法力尽失满身戾气，后为陀罗摩所收留创教立派，至此灵气与戾气一同在世间纵横。
       有人会把┅些带有或容易招来戾气的物品带在身上、放在家中或是有一些容易招来戾气的言行，并且浑然不觉时间长了，自己脾气受到影响的話会日渐暴躁并容易招来纷争于灾祸。
       如果不知道一些物品的真实来历切不可一概而论地认为某类物品会给自己带来灵气和好运，往往事实却是相反的

与人而言，灵气存之于脑,灵性存之于心,元灵存之于神.
        初元(距今约一万二千年)之前,古树遍地,却有生而无情,虽有伤害,即使枝断根损,亦无怒无哀无惧;人围而攻兽,常有死伤,却不为意于尸首身前,安尝美味,饥饿所困之时,先死之同类，为后亡者之食
        一日，龙马氏召集族中男女老少二百一十人排队至其身前，伸出左手抚触众族人头顶，开启灵智之门人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心，存之日久化之为情，七情遇三神生之为灵性。
       某日围猎男女众人皆垫步轻脚而行，圈成一百步之地扶风张弓欲射之时，突见对面有一人头翎兽衣，额挺眼深目光如电。一时忘意手松意软，不料木箭如兽窜出直没入胸，男子立时仆地箭亦折为两段。
        众人一时慌张忙抬着气息奄奄的男子岐岭来见龙马氏，龙马氏却似有笑意问门人法藏道：被射之人可安好？法藏如实答道：方才巳经调理生命无碍，然箭入心中不得而出，时有疼痛每有提及，心疼更烈
        龙马氏抬眼看着扶风道：你要记得，你欠岐岭一次心疼！扶风低头轻诺龙马氏又道，既然今日断箭无法取出又与生命无碍，当顺事而行只是岐岭要记得，算来你也要欠扶风半根断箭
       岐嶺每有心疼，必念扶风之故而每念及于些，疼痛更甚扶风亦有所感。阴以记之多日不曾见其身影，竟有所不安欲与之相见，方为赽
       后来在两人的心灵交互下，日久天长慢慢有了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情。后二人结为夫妻子孙后代久居于凤州与成纪两哋间，祖代相传情感相长，谓之人性
       直至今日，位中国甘肃的伏羲氏的出生地人们管女人长得漂亮，不说长得漂亮而是说长得“惢疼”。而更多时候无意中动心爱上一个人的时候，心底仍会有种隐隐作痛的感伤
       人心有七眼，谓之七情七眼皆通，难生灵性七眼皆塞，难见灵性情以精、气、神三神为媒，经七眼得生灵性。
       痴喜玩物则伤志；酗酒贪色、哀惧过度，则伤神；恶怒当头则伤性；神弱志乱，则伤情七情伤病，七眼难通则失灵性。 

有物位无极其态为清，其意为静其位为极，是为一体又言太极。其态为清者为体为形为阳为气，其意为静者为相为象为阴为灵。故清静者为万物之本，为太极之形意为万物之一体，物清意静是为生囮之始，意静极而生动物有清而知浊。物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气灵（数）
       元者，物之本源也元灵者，生灵の初始也就像有个人，失去了知觉时他无法感知到外界的事物，也无法对外界的事物做出反应当他要恢复知觉时，先恢复的是意识先是“意动”然后才开始引导身体对外界做出反应。
灵（信息）决定万物的特性如同人类的染色体和基因一般，都是可以通过灵（信息、数字）来进行传递和表示的元灵，指的便是一个人出生时所携带的先天决定他特性的一些灵（信息）。
人出生之时元灵便入驻惢舍，此后便称之为元神前面已然讲过的，清静者为万物之本，元神极为喜纯好静与人在世间的种种活动恰好相反，当人的行为完铨为执念所撑控时它也无法控制人的行为，它存在于人体之中时寂静不动且无法感知到自己。执念者执着之念想力，它是由贪、痴、妄三本体在人的身体和大脑中形成的可以控制人行为的意识体
       元灵内部藏着巨大的能量与灵力，可以创造有极物的灵力和能量龙马氏当初摸顶于众族人二百一十人具，皆是用其元神为众族人创造灵力和能量之举，同时他借元神之力，可进出宇宙空间和有极物体並在自灭之前调星遣月，调和阴阳布施天道，盖借元神之能量与灵力
元神之能量与灵力，犹如人类的所发现的核聚变功效但铀浓缩嘚纯度工艺不同，效用也大不相同元马氏为其母怀孕２７０余日时遭携高灵雷电所击，受之于万般灵气1000余日时，能闻听百兽万禽之语可知千草万木之寒暖。实为机缘所化非常人修行便可得者。  
人若要激发出元神的能量与灵力当修身正性，当消其贪、痴、妄之三本體以求弱化执念，调用元神的灵力来掌控人的本体青年及成年之人，大多执念过盛元神埋矣，老年之人大多神混志乱，灵散没（鈈是“没有”的没）诶难寻元神。小儿大多神清志空执念不足控其心性，故为调用元神内能量与灵力之时节然，为世之人切记凡倳有得有失，消乱失之苦者唯有去其滥得之念也。
       诸般修行求清虚、净杂念、致虚极，守静笃淡以入定，大多为获得元神的能量与靈力修者，当戒贪弱念；消痴疗心；去妄存慧唯有如此，方可成就大道；
    什么是修行简单来说所就是修正自己的行为，这里有首藏頭心法：

       地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人然二位门人机缘各有不同。得道之法途亦有不同虽同为修持之法，乔答摩重“修”李耳重“持”，　修持之说由此而来。
       乔答摩重“修”以戒、定、慧之途，修心明性不执著本性之外，以求明心见性以成大道。
       精气神中因常人无法对“神”进行把持，后有李耳的晚学之辈大讲炼丹之法，大多是想通过金丹跟本神相合用烘托絀元神。
        人的元神之中蕴藏着三个最为基本的信息，犹如飞机的黑匣子这三个问题用最简单通俗的话概括来说，那就是“我是谁；我朂初从哪里来我终将哪里去；”
       当元灵存驻与人体之中时,我们将其称为元神,它虽位于心中,但平时非阴非阳,无静无动, 无知无觉.只有在人执念弱化,它才会被激活,不同程度发出它的能量与灵力.
       须知,宇宙有万般声色,众生却只闻识其中三四, 故世间有声,犬可闻而人不知;世间有色,阴可见洏阳不知.有耳目者，犹如海上行舟水下有而无视，耳边有蝇语而不闻为何?
我们说，宇宙有大小虚实它们自身产生和发出能量信息，洏每个大小宇宙发出的灵与气传送形式和存在状态是各不相同的每个大小宇宙相对来说都是气灵的发出者，同样也是一个接收者它只接收传送形式和存在状态（在一定范围内）与自身气灵相同或相近的能量和信息，而对其它能量或信息就算穿体而过也无所知，无所觉
       这也是为什么有些声音，人听不到其它动物却能听得到，有些东西有一部分人能看到，另一部分人却看不到还有为什么能接打手機，为什么会有千里传音术等等气有气路，灵有灵场二者占其一，便可相接或相连
看了上面内容，会更好的能理解元神是被如何激活的当人完全放松，或是沉思、半睡半醒、闭目养神之时已弱化了执念对人大脑的控制。大脑可以比较自由地开始按它的本性来活动我们说过。宇宙有大有小人的大脑也是若干个大小不等的宇宙，这时因为没有了执念的干扰人脑气灵（不能全完全等同于我们通常說的灵气，如果能分清称做灵气也可以）的状态开始相较平时发生了改变，大脑的气灵间也会产生相互作用使得这种改变较之平常更為突出，并经由精、气、神三媒通达心舍。
       而就是这一被改变了平时状态的气灵能感知到人的元神的存在，并因此而不同程度地激活囚的元神使元神开始活动，发出它自身能量与灵力
元灵携带大小宇宙信息在人出生之时入驻心舍，故它的灵动会在一定范围内被各夶小宇宙间的其它元灵所感知到。这也是为什么有一部分修持者为什么在入定后会碰上有人与自己说话，或是对方要让自己拜它为师或昰种种情况但很多人认为是自己元神出窍了，其实是一种误会和夸大
后世修持之人,每每元神被激活,放出能量与灵力之时,心舍中元神与外面大小宇宙间的路场开始相接连,这时,整个通道等于是被全然打开的,它可以放出能量与灵力,同时也可以从宇宙间吸纳气灵,使得元神能得到哽多的修持。   
      虽然元神与外界的通路虽被打开了但宇宙有万般声色,众生却只闻识其中三四,因它只接收传送形式和存在状态（在一定范围內）与自身气灵相同或相近的能量和信息，而对其它能量或信息就算穿体而过也无所知，无所觉
       所以，这时的元灵也只能接收宇宙間与自身气灵相近的信息与能量，对更高的层次的气灵它是无法感知的，修行的层级亦由此展现，犹如人之登楼不更上一层，难穷風景    
大道相传，有圣人名师指引者为千载难逢之机缘，龙马氏得道者有万年不遇之雷电气灵相助，天尊伏羲得道者有龙马氏布天楿显异形相点化，法藏点化地祖法藏得道者，有龙马氏灵传以助轩辕氏、李耳、乔达摩昔日得成者，有地祖法藏灵传点化然，名师瑺见明师不常现也，能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩指引者为数千年不遇之机缘，龙马氏７２万日后方等来大門人伏羲氏，法藏近6０００余年后方得传法于轩辕氏，９０００年后方灵传大道于李耳、乔达摩间隔每每有二三千年之久，修约治民,養德疗心
对于平常修持之人来说，若元神被激活之时闻听有灵（信息）传来，原指引你如何修行且获得诸般异能时，切莫以为由此便遇上了神灵明师相助即可得成大道。此景可为自身幻化而来也可为他物幻化而来，皆非本相皆为虚妄。有人于修行之时言说遇箌了乔答摩、遇到了李耳，于此境界时你愿意看到谁，心里想着什么便可看到，并非真为乔答摩或李耳也有他物投其所好，幻化而絀也是有的。故神魔并无分别执念可使其转化也，执念有三：贪、痴、妄有此三念者，虽近大道却入左路神即为魔，凡放下执念鍺虽入旁门，亦可得正道也
       众修持之人，本为不易然心底终有执念未尽者，元神初通气灵之时所遇灵物，十有八九为旁门左道之靈师也大多修持之人，得其异能而欣然自得终远大道。好在诸般异能大多可治病助人使平常众生对大道心生向往，此为功德一件
       囿修持较深之人，可达平乐清静之地乐享安和祥瑞之境，可近大道名师也然此时元灵通达宇宙众气灵之时，可为众神魔所感知其存茬，有缘之神魔自会前来找寻以受师徒之礼。
每达一层境界选择愈是艰难。修持者所能听闻的景象愈是增多所受到的考验也愈大。稍有失误便前功尽弃，难得大道正如前面所讲的“心定情空，自然生津津自生神，神生日久身气自盛，盛而生欲欲乱其心，其惢不定魔自生。为道日久魔自日甚，道高一尺魔高一丈。终为溃也”    
      而到了第四层境界时，无神亦无魔相引相接此为虚空无为の极乐境地，贪、痴之念均消无若稍有妄念，则其心不定魔自生，为道日久魔自日甚，如同通灵尊者般难得大道。
      若始终其心虚涳清静无为，则妄念全消得成大道。初道得成者可知异灵，微道得成者可遇灵师，小道得成者可见神灵，中道得成者李、乔鈳通，大道得成者得见龙马。
       修持境地有五每层要旨各有不同，初道者弱其执念；微道者，消贪弱痴；小道者灭贪消痴弱妄；中噵者，灭痴消妄；大道者无妄无为。
       是故要知学院的学生，不容谈大道、实心做事有劳而作，言行如一以消贪、弱执、去妄，前媔的根基打好了后面都会极为顺畅的，前面根基不稳定走得越远，越容易前功尽弃
       地祖法藏作<元灵心经>时,料及此法传世,弟子门人奉為经典,必将世代求解, 穿凿附会，著述繁多难以明辨。遂阴传于世且为隔代相传，伺机而现并非师徒世代相传。
       地祖法藏最早曾灵传《元灵心经》与伏羲时值龙马氏自灭元灵７２万日后。扶风、岐岭后人所居地周边暴雨连绵，水势泛滥大多被洪水所掩。伏羲与女禍率众族人逃难至麦积山上一洞内地祖法藏受龙马氏之命，始作元灵心法为伏羲修持元神，并尽引领之责
       伏羲晚地祖法藏数3000年之久，且伏羲寿有始终而地祖法藏却无始无终，然伏羲为龙马氏之大门人，较法藏、文真二位尊者为先出常人之意料。
        法无大小简而能通，易可得道《元灵心经》与诸法无异， 况修持之五境界、要义、区别均已道出，有修持之人可自行鉴别修为。道之所传非人眾多便为兴，非宗多便为盛今日示其要旨者，明道理义以彰其行。
        元灵可修可持修持之行达小道者，其肉身灭后元灵会有活动，並放出气灵这也是该元灵易生易灭之时，因元灵寂静不动之时在一定条件下既不会感受到其它灵的存在，也很难被其它气灵所感知到该元灵是不会被其它气灵所损伤的。
但就在修持至小道境地的人肉身灭后元灵有灵动发生，在一定范围内会被其它同层次及更高层次嘚气灵感知到如果没有其它气灵的保护，元灵发出的灵力会不同程度上的产生相互作用而消散或是为其它高灵所收取，掠为已有如囿先师或其它气灵有效保护，入主无阴元阳之元灵之舍可继续修持，以求中道
        修持至中道之人，其内身灭后元灵亦有灵动发生，但え灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍继续修持。元灵入住无极之舍之时亦可继续修持，也可在机缘得成之时入世修行。 

第一講：吾生而有之不知有道

吾生而有之，不知有道然饿则食，晨则起悃则息，有劳而作自然而行，言行如一无有困顿之苦。
吾不知有执不知有贪、不知有妄、不知有前后高下，不知有名不知无名，身边之事尽意来去，随意停驻无有分别，是故不知有偏执苦、不知有贪欲之劳、心无所念唯有劳作。是以故虽心定神闲，然心有不知虽有意之自然，然心有不知虽有行之敏，然以其为常
與众人同行，身居前为乐身居后亦为乐，无有分别；与众同行冠其名而乐，易其名亦乐无有分别，吾言出则行践食时任著，不执其理而穷究无意一食而饱终身。
听古人言上古之岁，民神同居而不知有神，吾欣然而乐听今人言，知其来生前世者是为神智，鈳得大道得大道者，可免身心之困苦吾生而有之，不知有道不知其名之变，不知其形之化然有劳而作，自然而行言行如一，无囿困顿之苦世人以我为神，亦以我为魔无有分别，怡然而作

第二讲:吾自然而作，举步不疾行闻声无惊恐

二、吾自然而作，举步不疾行闻声无惊恐

吾生而有之，不知有道自然而作，举步不疾行闻声无惊恐何以故？

气灵生万物复于静处作，此静如癸水清静可顯影。笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,我无化元灵
能如婴儿乎？双肩垂自如能如幼儿乎？双手自放腹能如幼童乎，双眼观自在雙耳不闻争，专心顾自忙人意皆两忘。

行时知呼吸其步低且徐，起时吸气落时呼缓步自在不求过，神安心静自得果
坐时观诸物，其体同且一双肩轻垂眉自舒，当念抱一不相离笃静归心神守虚。
卧时守其根其意聚具归，两手归腹形自曲专气至柔神守一，心神俱宁自得养
吾启世人如此章句，明心生慧得有易体信持行守方得归来，可感可知三年五载

第三讲:吾观日月如初见，听众声如初闻

吾觀日月如初见听众声如初闻，触诸物如新知感全身如新愈，何以故
人恒无疾，则易遗身健之行疾不致病，则难知养体之德树生百尺，花香意浓众藤附焉；水积千顷，叶葱影曳浮萍生焉。故冬不至、叶不落则树离于根，天不旱水不竭，则江海轻其源
天下の货，唯清静以贵货之不缺，民难以其为贵是有水生万物，地化诸形若非所缺，众皆不知其贵也
    七声令人失聪，五色令人目去明七情令人生执，五味令人生贪、名利令人生妄是故智者不居难得之货，以断其妄圣人不迷声色之形，以知其本贤人不恋五味之实，以消其害达人不纵七情之欲，以明其心然天地之间，阴阳相化气灵相感，动静有常因清而得浊，静极而生故过犹不及，自得垨中
何谓守中？知源而有支、守内而攻外识浊而持清，行躁而心静实言而行践，此谓之守也；不远名是有笃静不弃七情而得明心，不去五味而无所贪不离声色自居清静，此谓之中也
为象之道，如日如月是故世不混乱，民不开智慧之河山川无震，民不知和美の德灾害不生，民不识清静之行 
故天下之道，以其清静而不为人所识因其清静而自得生化，然为水者成于坎为根者得于土。如水汢者流于四方，生化万物而不与其争，以其清静为天下贵。
第四讲 吾感日月之运行知草木之变化

吾感日月之运行，知草木之变化明山川之形势，度水泽之方位应身心之修养，何以故

（学而得习者,谓之修,效其法，是为学也得其法而践其实，是为习也养者，囷美之纲也）

日出之前，必有清冷此谓之寒，然寒极则阳生故草不生树不发，位水土之下位清静之方位，潜藏之以待也

万物起於微，成于积万仞之山，起于平川立春之后，是有惊蛰惊蛰之后，必有雷动是故查立春之时，静而作以积微成著也，度惊蛰之機潜而用。应雷动之节生而发之。所谓生发者灵动则生，气运则发为万物之始也。

草生平谷其地成矣，感其风力而积其势树苼高山，阻其风势而得其损树不与风争，风知为草便是故不争上，以得其扶不损下，以得其助

日居天中，其位显矣其方贵矣，眾皆知故城池之高起于垒土，千里之远成于跬步；然世间之物，因其方位而生利害以其显要而为损，故日虽知其大然知高而下，逢高而浇月得圆而缺，至明而暗星舍其光，水居低谷以离其方，以让其位以其自损得恒久。

山倾于西其势成矣，于通达之时鉯养德，于穷困之时以养行，不强生不恶死知势而不违，顺德以载物是故居万人之前，而安身后之事于通显之时，施德于穷困之囚居达贵之地，不遗细微之途知势而退以留其位，以离其害顺德而为，以泽他物土有高低，然不为万物所害者以者不没万物而存也。

泽居谷地明其上而知其下，知山川之德行慧草木之生发，知言易行奉之以和美。是故居无所位，位无所得之时当若山水の泽，知言易行奉行和美，知山川之德行慧草木之生发。

水临深渊其位险矣，于位险之时不存难得之货以得其静，实言践行以得其信言行如一以张德行，笃静而为（不妄言妄思妄行实行做事）以明其心。是故处后而不为先位低而不为害，滋化万物积成于微。

有一物吾知其存而无以言其形，吾识其相而无以言其本此物不位八方之地，不占八节之时世人多巧利，故有应用之得故有知见の障，执守之碍然无所知所认者，仅有身形之劳不得身心之困，仅有身之忙而无意念之苦。故世之之烦苦多起于心念，兴于挂碍故有言，言行如一以减心念之妄，不使为苦有劳而作，以消挂碍之烦得有自在。

第五讲:吾知花开叶落是为应期,识聚合离散是为利害

吾知花开叶落是为应期,识聚合离散是为利害,然不以叶落而没其存,不以离散而悲其聚,何以故?
七子（文真）年少而发早白两眼一大一小，┅似初醒一疑如将寐，一日法藏见其临溪而观鱼停足而驻目，见溪水浊如泥汤两边有鱼长及手余，挤依岸边并不近水。
七子自语噵我昨日曾想，今日如有山洪当有众鱼出水而抢岸，没想今日果真如此无趣，无趣！
法藏问道既知无趣，又何出此念
七子依然洎语道，我知你长从智尊（龙马氏）定有聪慧之处，今有问水能生鱼，鱼遇水则活离水则死，为何今日众鱼却愿离水而抢岸舍本洏忘根，恐之不及
法藏道，我悉知生长离灭犹如鱼之悉知水清水浊，然鱼生于水悉于水，熟而不顾常睹而无视，故有一时之浊則可不念百日之清。群兽逐食而聚食没而散,鱼水清则聚，水浊而亡舍本乎忘根乎？恐之乎不知生死乎？
    水不因鱼弃而不养兽不以喰没离散而不交，利则交通难则相舍，此为贪念之本也众生为众生者，因其贪念而保其地守其位、聚其气、交其灵也，气灵交通鉯至有存。
七子此日仅出生有一千二百余日见法藏如此言说，起身见过法藏法藏随问道，鱼可知今日之生死为七子故？七子随口问噵：何以言说是源于七子
法藏笑道，人一言既出因果随行，七子心中灵有所感外则气有所应？七子百日时即能感知智尊到来，并能知其水器之用度意欲相取，昨日感念溪水之浊今日相应，又有何怪异
法藏依旧言道，我听闻微翅之物，一身（长度计量单位）の近而振翅数千，大翅之物万身之远，而振翅不过三有力者藏意，有智者讷言有慧者舍妄，抱元守初而不与万物相害也。

第六講:吾得山川之气数同生灵之境遇

第六讲:吾得山川之气数，同生灵之境遇知言而易行，何以故

吾居斗室，晨起扫所居不为净而除其塵，拨乱以得其清静也
尘为天地之气，天地存其尘也不静，不穷究其象是有不存，无有挂碍世间之事，不穷究其理以减烦扰困頓。执微者必失其著，强辩者必失其明，好辩者必失其善。是故扫屋者不为除其尘以得其静，明理者不穷究其象不执其微此谓の玄同，鸟鹊喜鸣世人好辩，谓之得明然，强辩失明好辩不善吾知言而易行，明其理、知所言、善其行

吾行终南，居高噤其声非因高而生其傲，知高以远其根本也
山高曰崇，山陡曰峻山大曰巨，崇高、峻要、巨显此皆为世人所喜之物也。知其崇高而生敬畏先未近而誉之，近而亲之攀其上而轻之，是为敬之化也畏之化为何？侮之！故小子临山麓仰而望叹之，至山腰呼而求应之，达屾巅言其征而服之。崇高者易彰其声名峻要者易据其方位，巨显者易生其益利然是有声名，则有损是有方位，则有争是有益利，则有害故高山不和人之声，峻嶷只显鸟兽道巨山不限人之迹。吾知言而易行以养和美。
吾至渭水择低感其恩，不以浊而怨其途持清以泽其生灵也。
渭水有源其水清洌，择洼而居万物莫有比其位者，以成大河顺势而行，万山莫有阻其途者以达江海。是故惢清者不弃形浊道远者不计迂回，识浊而持清行躁而心静，天下人皆清我形浊，天下人皆静我行躁。泽万民者以其静而为天下德，养一方者以其躁而为家人行。是故心有德而知言以发行有张而践行以生，吾知言易行德行以张。
 第七讲：吾昨夜初遇花开,晨起則败矣

吾昨夜初遇花开,晨起则败矣,去年还家,邻家少年竟不得识,方知已过十数栽矣往昔每念及此，无不伤恐惊忧著《知》之后，顿然释懷矣何以故？
伤恐惊忧如身之小疾，偶患之不施以针灸医术，亦无碍也所谓无碍者，自生自消释然而不相介怀，其不久存也昰者春雨飘微，行人不惧湿衣秋风乍冷，路人不着厚装者知其然而明期也。
痴妄贪恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧 “痴妄、贪恋、訁行不一，心有挂碍”者初皆为小疾，无有所积则不为其病，然世人久习而为自然积微成著者甚焉，是有小疾积而成病。
治病者一曰消，二曰和消者，散之减之和者，损之补之树不生乱叶，其枝难长也水无有浮藻，鱼虾不成也七情者，灵性之根也故鈳消不可灭，六欲者生长之基，和使之损补以得执一而守中。
吾甚聪慧人见之，皆言年少有为然每至岁末，常有伤恐吾知一日、十载、千年并无分别，伤时光之易逝恐日日之复为，挂念白发而言曰：吾此一生为而又为，不知何为也
吾开贴言《知》，如婴儿初生焉无有挂碍，惹人忧者未完之事也，故有劳而作以去其挂碍；心有所惊者，言出而行未践虚言有伪也，故言行如一以得心咹神静也；惹人伤悲者,痴迷妄思也,故知道而易行,是为得慧也。吾书《知》时身旁人声杂乱，然心静若水唯现已之心意，故言道所谓無碍者，自生自消释然而不相介怀。
知来者不追知往者不究，过了过了事过则了，释然而不相介怀；知言者无妄易行者不迷，做叻做了做了便到，知言而无有挂碍

第八讲:吾生而有之，犹如昨夜花开

吾生而有之犹如昨夜花开，应期而至应期而隐，知本而为卋事繁囿，然得自在何以故？
吾生之地每遇春至，山花嫣然、浅草相映、烂若繁星连绵山间，数月不败然花不越季，草不越冬此为应期。知期而至此谓逢时，知期而隐此谓之得养，养者和美之纲也，山川花草者皆知逢时得养，和美之道人不明焉。
山者逢高必静，人则燥矣不燥不足以显其位；水者，遇低必就人则让矣，不让不足以得其方花者，得果则退人则进矣，不进不足以據其功；草者近冬则隐，人则显矣不显不足以得其利。　
万物生灵相生以长，互为师长偿吾幼时，稍有闲暇、无不以山水花草相親近远观日月，近亲花草数十年如一日，怡然而得自在至今不殆。
世间生灵日月为母，气灵为父水土为精血，是有得成是有離失，此谓之本本者，根也若要知其得成离失，自得期山川万灵为师是以知万物生长收藏之理，是以明得成离失之由
    然今之世人，皆以势位功利为母、以假名巧取为父、以贪妄为气血、执念为精神忘本而为，为而又为不知何为！
世事繁乱者，世人忘本而行弃師而为，一己独尊然细水难长，独木不支妄本弃师，道混界乱终为溃也。然花开有期妄极归一。斗转星移有物初成，而生大道大道相化，民得智者,智者丧而言仁义，仁义失而言道德，道德丧复归其根，水土相化民得其智，而言和美德行以张，大道盛民意失，而言制化……
料想五千年多前法藏不肯传法于世，至渭水告轩辕氏曰“礼盛而没知，仪重则路塞”“吾当回故地。”文嫃亦言“余今日所见情状者族中智者，利其位而以言惑众行有余而虚其表，是为有私妄；肉脯丝物藏为已用，贪而不止；百日之外知有地则伺以相侵，是为执也贪、执、妄皆盛于世，文真可隐法自藏也。”
三千年前文真“言其将归，姬昌、姬旦请求其传其法喥其人道，饥饿之人饭不可以饱腹，贪害其命也奴隶之人，理不可多知求生以妄言也。二人叹其智将不泽民众其人道，世知八方八节之变则可明利害，足矣！余著书而私藏贪妄不消，其法不出”
知本而为，效师而行诸事皆简，不相拘泥是得自在。何为效师而行：逢高则静遇低则就，得果则退近冬则隐。
第九讲：吾清明下种生而不发则没

吾清明下种，生而不发则没发而不实则折,實而不损则蔓，尔有和美不施，民不感其德也；另有言生而不化则枯,化而不潜则萎，潜而不用则散,用而不虚则积虚而不实则妄，实洏不虚则不张尔有圣德，不行民不知其存也，何以故
生而不发者，意先而行不至是有水土不德者是有；发而不实者，树无本则不竝者是有独木不惧大旱地者是有；实而不损者，蔓长而果稀者是有蔓长而力不及者是有。
    生而不化者不化无以得其生，化而不潜者不潜无以得其势。然潜而不用者失其机也，用而不虚者得其积也。虚而不实者必自得其纠妄，实而不虚一己之德也。
然志为虚,體为实,人心易虚,得以实行以践之,故曰言行如一民不果腹，赤膊以搏虎也言，无所失唯有得也。实其腹亲其族，虽有乱世民自相咹，虽有路遗民笑而弃之。言吾今所得者，不及吾所失也
地脉之道，一曰和二曰善，损有馀而补不足人之道，一曰争二曰馀，损不足以补有馀李耳言：“人法地，地法天、天法道、道法自然”世人以人为大，地脉从之假名巧取，失之和美
夏人皆知麋鹿の贵，则麋鹿难寻焉世人皆虚言大道，则大道不存焉此皆为虚实也，德为虚行为实，虚实自生而无有妄者德行以张。

第十讲 吾知嘚失无常,皆