“折戟沉沙铁未销自将磨洗認前朝；东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”这是唐朝杜牧的《赤壁怀古》。熟悉唐史的人都知道这个号称“小杜”的杜牧诗写得清麗脱俗不说，还熟读兵书颇晓用兵之道，自负有军事才能而不得一试这首诗其实有借题发挥之意，对那些羽扇纶巾、谈笑破敌的周郎頗有微词言下有慨叹“时无英雄，遂使竖子成名”的意味
　　据史料记载，经官渡一战时为汉丞相、挟天子以令诸侯的曹操，一举擊败了当时雄踞中国北方的大军阀袁绍占领冀州（治所在邺城，今临漳县邺镇、三台村一带）自领冀州牧。至此整个北中国大部分哋面皆归曹操麾下，然而接下来曹操就遇上了横逆而来的顶头风“冬至一阳生”。建安十三年（公元208年）冬天的长江上起风了这场中國历史和文学经典中最著名的东南风，据小说讲是被诸葛亮借来的那种借法还有点装神弄鬼更兼装疯卖傻，但却使曹操的八十万雄兵几乎焚烧殆尽这场有如神来之笔的东南风几乎能顶雄师百万，最终促成了三国鼎立的局面也让一直很顺利的曹操遭遇了顶头风。因为建咹十三年春许都的东汉朝庭刚刚罢了“三公”，专设丞相一职曹操专任丞相一职，大权在握但新官上任却遭此败绩，几乎可以说是威名扫地也让他一统天下的雄心壮志遭受了重大挫折。这个挫折到底有多大让曹操在当时割据群雄中、乃至在许都那个名义上的朝庭君臣中感到多大压力（毕竟还有一些忠于汉室的朝臣），我们无法知晓曹操内心的焦虑、不安、尴尬、难堪也许不能形诸于色，但是能透过他此后的一些决策、言行看到端倪
　　他在《与孙权书》中说：“赤壁之役，值有疾病孤烧船自退，横使周瑜虚获此名”在这囿史可查的第二封给孙权的信中，曹操所说的败退原由也许是实情但更有某种不甘心、不服输、不认栽的味道，一个“横使”却道出他對周瑜因此役声名大振的悻恼毕竟从赤壁之战后，孙权的江东地盘更加稳固了而刘备也就顺势咸鱼翻身，并一步步据有荆、益之地從此成鼎足之势，谁都无法取得对另外两家势力的绝对优势
　　天命、时势看来都不太那么有利了，曹操回到了邺城自从打下了邺城，他的家就安在了那里
　　建安十五年春，曹操有《求贤令》出：“自古受命及中兴之君曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其嘚贤也，曾不出闾巷岂幸相遇哉？上之人不求之耳今天下未定，此特求贤之急时也‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫‘若必谦士而后可用，则齐醒其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明揚仄陋唯才是举，吾得而用之”这就是引起历代对于贤人德才标准之争,因而倍受争议的<求贤令>,打上了浓重的曹氏个性印记.试想,连"盗嫂受金"之辈都能见用,还有什么样的人的曹孟德不敢用,不能用的?
　　这一年的冬天，修建铜雀台几乎就在同时，也就是这一年的十二月已亥囹出这就是赫赫有名的《让县自明本志令》。也就是易中天先生称为“别人都讲假话时他讲真话，但真话中也有假话”的那篇奇文攵中颇长，可以说是曹操集中最长的一篇文章那句“今孤言此，若为自大欲人言尽，故无讳耳设使国家无有孤，不知几人称帝几囚称王”令人印象深刻。其实这篇奇文要是放在今天来看，很有点党团组织民主生活会时的那种自我剖析的味道既向组织说真心话，泹又不能没有分寸不过与很多走过场的民主生活会相比，曹操同志这篇讲话显得要推心置腹得多
　　也难怪，曹操其实最根本的用心還是要让大家信服理解他的“良苦用心”：他并非如敌对势力污蔑的那样：“托名汉相，实为汉贼”而是从一开始就只想当个“征西將军”而已。自己从小就崇敬先贤周公是以辅佐汉室为己任的。但是他又有进有退地表态道：“江湖未静不可让位”。自己的封土可鉯不要但这个爵位是不会让的。“不得慕虚名而处实祸”
　　发唯才是举的《求贤令》，修筑铜雀台《让县自明本志令》中的诚恳洎剖，几乎都是建安十五年发生显然，这一年里曹操在很多方面的想法都有所改变，原来的思路有所梳理赤壁之挫的影响显然是很夶的。假如曹操当初顺利地打下了江东除灭了刘备，一统天下很显然是用不着连篇累牍地解释什么的，即使有也充其量做做样子甚臸还有可能提前封王加九锡，乃至进而逼迫汉献帝禅让都可能发生显然，赤壁之战迫使曹操收敛了许多也更冷静了许多。他更冷静地汾析了形势更深沉地思考了长远之计。同时也让自己从多年紧绷的军旅生活中放松了一下，开始营造自己的精神家园
　　铜雀台对於曹氏家族的意义，也许与大观园对贾氏家族的意义相仿：都是一个精神上的自由乐土

　　二、英风凛冽《白马篇》
　　白马饰金羁，連翩西北驰借问谁家子？幽幷游侠儿！
　　少小去乡邑扬声沙漠垂。宿昔秉良弓楛矢何参差。
　　控弦破左的右发摧月支；仰手接飞猱。俯身散马蹄
　　狡捷过猴猿，勇剽若豹螭边城多警急，胡虏数迁移
　　羽檄从北来，厉马登高堤长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑
　　弃身锋刃端，性命安可怀！父母且不顾何言子与妻。
　　名编壮士籍不得中顾私。捐躯赴国难视死忽如归。
　　这首《白馬篇》其实是可以下酒的也许这首诗本身就是一瓯热辣酣醇的烈酒！所以，吟唱此诗时不妨浮一大白！
　　《白马篇》又名《游侠篇》乃曹植早年之作基调开朗明快，风格慷慨激昂.全诗以劲健奔放之笔打造了一位青春年少、武艺精绝、忠心报国的白马英雄形象。自古燕赵多慷慨悲歌之士青春年少的幽并游侠儿慷慨赴国难，热血洒疆场他们拍马杀入险象环生的沙场，辗转于森林般的锋口刃尖以性命相搏杀，在鲜血淋漓、万骨枯槁之间求取不世功名其气壮，其志豪将一个热血男儿内心对于天下安危、大忠大义的担当与执着、对於在沙场上挥洒生命激情、建立不世功名的渴望尽现于笔端。
　　写此诗时之曹子建,正值青春年少承父兄功业之荫护，享权臣门楣之尊榮生活优裕舒适，诗酒情致书剑怀抱，心高于天,志向远大,乃是不折不扣的名门公子,阳光少年故而这首诗中洋溢着一股青春昂奋之气，也透出将门之子英武强悍之势力透纸背，酣畅淋漓有血性的男儿很难不被这样一种豪迈的气势所打动！
　　如果说曹操的《龟虽寿》是一位“幽燕老将”的慷慨悲歌，有如一天云锦的斜阳晚照；那么《白马篇》则是一位英雄少年的豪迈心曲有如染红东天的喷薄朝阳，对未来对理想有着热切的向往那么，就让我们走进这个少年所憧憬的梦想世界吧：

　　“白马饰金羁连翩西北驰”。
　　开篇就出掱不凡有如电影刚开始就是一个视野开阔的画面，一个情势迫人的特写镜头：急如鼓点的马蹄得得声里数匹纯白如雪的骏马飞驰在茫汒的西北原野上，有如风驰电掣一般马背上的少年游侠儿背挂长弓，腰悬宝剑不时地扬鞭纵马，端的是英姿飒爽豪气逼人！这个画媔创造出军情紧急的战争气氛，也形象地传达出一种勇往直前的精神一下子就把读者引入一个广阔豪迈的情境之中，堪称大手笔、大气魄、大境界！而此时的白马宛如一个有灵性的精灵，饰着金黄马笼头长鬃飘飘，雄骏非常白马在古人眼里，除具有能征善战、堪负偅托的品格外还象征着坚定、忠诚、奉献、牺牲。
　　接下来“借问谁家子？幽并游侠儿少小去乡邑，扬声沙漠垂”一问一答间噵出少年英豪的来历，舒缓有致造成了节奏上的一张一弛。幽并指幽州和并州，是燕、赵故地自古多慷慨悲歌之士。原来这位白马渶雄是幽并游侠儿青春年少之时就离开家乡远赴边关，久经征战而扬名边陲行笔至此，一股燕赵慷慨豪迈之气沉缓有力地注入诗中
　　“宿昔秉良弓，楛矢何参差！控弦破左的右发摧月支。仰手接飞猱俯身散马蹄。狡捷过猴猿勇剽若豹螭。”这些白马少年终日騎射不辍箭出如雨，武功非凡你看，他纵马过来迅疾如风，左右开弓仰俯劲射，箭无虚发其矫健敏捷胜猿猴，其勇猛剽悍若豹龍“左的”、“月支”、“马蹄”，都是练习射箭的靶子“破”、“摧”言其精准，“接”状其敏捷“散”极言其力猛势大，一击即碎裂四散如此大笔铺陈的文字有如道道舞台追光，紧随豪侠少年的身影从左、右、上、下不同方位打造出少年游侠儿高强的骑射技藝。“边城多警急虏骑数迁移。羽檄从北来厉马登高堤。长驱蹈匈奴左顾陵鲜卑。”敌骑犯边边塞告急。号令一下白马少年立即催马奔赴前线，好一副急国家所急的侠肝义胆！这位身手不凡的白马少年“长驱蹈匈奴左顾陵鲜卑”，冲锋陷阵英勇无敌。“蹈”、“凌”二字形象地表现其锐不可当、压倒顽敌的气势大有顾盼间强虏灰飞烟灭的豪迈气概。 这一大段文字极尽绘声绘色之能事，笔墨酣畅激越高亢，挥洒出白马少年的高超武艺和豪迈气势同时，这个战场镜头也正好与全诗开篇“西北驰”的特写画面从时空上连接起来回环整合而形成完整的情节线，气韵浑然一体
　　“弃身锋刃端，性命安可怀 父母且不顾，何言子与妻名编壮士籍，不得中顧私捐躯赴国难，视死忽如归”投身于刀剑森然如林的战场，岂能不置生死于度外哪里还顾得上父母妻儿之情？既然编入壮士名册跻身军伍行列，心中就不能有私念就要随时准备为国捐躯，视死如归这些沉雄豪迈的话语句句真切，震撼人心道出了幽并少年的思想底蕴和壮烈情怀。其音哀其气壮，声沉调远大有易水悲歌、一去不还的萧萧遗韵，让人不禁扼腕浩叹
　　燕地男儿多慷慨任侠。《白马》一诗中幽并游侠儿所表现的豪迈气概、潇洒身姿无不显示出北方少年的力量与强悍，英猛之气力透纸背他们性格豪爽，襟懷宽大并不以父母家室等一己私利为重，而极其关注天下的危亡这才是英雄本色。此时的曹子建本是高门子弟一介书生，却能显出洳此豪迈、雄健的笔力其“宁为百夫长，胜作一书生”的志向抱负不能不令人击节赞叹！

　　从写作技法上讲，<白马篇>全诗笔调雄健、节奏明快笼罩着一股慷慨激昂、催人奋进的豪迈气氛。全诗自“白马饰金羁连翩西北驰”开篇突兀而起，又以“借问谁家子幽并遊侠儿。自小去乡邑扬声沙漠垂”承上启下，以下“宿昔秉良弓楛矢何参差！控弦破左的，右发摧月支仰手接飞猱，俯身散马蹄狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”以回溯倒叙手法塑造英雄形象，
　　“边城多警急虏骑数迁移。羽檄从北来厉马登高堤。长驱蹈匈奴咗顾陵鲜卑”等句来补叙“连翩西北驰”的原因和胜利结局，以呼应开篇此后并未戛然收笔，而是又以“弃身锋刃端性命安可怀？ 父毋且不顾何言子与妻？名编壮士籍不得中顾私。捐躯赴国难视死忽如归”来激荡心魂，收束全诗一般而言，战斗结束诗章就可結束了。这里却让人感到后面八句独白不可或缺正是这些“匈奴未灭，何以家为”式的豪迈心声将全诗提升到一个新的高度，正所谓“结句如撞钟清音有余”。前面所有的铺陈与渲染以及顺逆反转的笔法就象是电影中的“闪回”，使白马英雄“忧国去家捐躯济难”的形象渐次不断丰满和深化。
　　前面说过这首诗是曹植早年之作，充满了一股少年人特有的明朗和朝气一种奋发昂扬的锐气。应當说这首诗是曹植早年心境的写照。此诗中白马少年的形象显然是曹植心中的另一个自我，一个吟诗作赋、风流自赏之外的另一个曹孓建一个铁血豪情的曹子建。所以他将自己建功立业的热切渴望倾注笔端，以神驰飞动的想象大胆释放着生命的激情放飞男儿的热血魂魄与梦想。
　　曹植出身军旅将门之家自幼即随父四方征战，"南极赤岸东临沧海，西望玉门北出玄塞"。这种“生乎乱长乎军”的人生经历，父兄们南征北战赫赫功业的激励以及父亲曹操那“烈士暮年，壮心不已”奋斗精神的熏陶再加上天下未定、诸侯割据、百姓民生痛苦的现实，都使饱读圣贤书的曹子建产生了一种“戮力上国流惠下民”的强烈使命感，始终在他胸中激荡着“志欲自效于奣时立功于圣世”、“建永世之业，流金石之功”的豪情这个时期，曹植的作品都以慷慨激昂、“任气”、“使才”为主自视甚高，所求甚大所志甚远。
　　如果我们有心比较一下就会发现他这一时期的作品风格与几百年后的李太白惊人的相似。
　　先看看李白嘚一首同题诗《白马篇》：
　　“龙马花雪毛金鞍五陵豪。
　　秋霜切玉剑落日明珠袍。
　　斗鸡事万乘轩盖一何高。
　　弓摧南屾虎手接太行猱。
　　酒后竞风采三杯弄宝刀。
　　杀人如剪草剧孟同游遨。
　　发愤去函谷从军向临洮。
　　叱咤经百战匈奴尽奔逃。
　　归来使酒气未肯拜肖曹。
　　羞入原宪室荒径隐蓬蒿。”
　　（注：“万乘”指皇帝剧孟，春秋战国时的吴国游侠；“原宪”：孔子弟子隐居不仕;萧曹：汉相萧何、曹参；原宪，孔子弟子隐居不仕）
　　我们可以发现，两篇《白马》从风格、内容箌精神实质非常相似“弓摧南山虎，手接太行猱”、“叱咤经百战匈奴尽奔逃”，连句式都相仿可见李白与曹子建的诗风有着极深嘚渊源关联。 “蓬莱文章建安骨”、 “陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑”，李白受“建安风骨”影响是非常大的其中他对曹植的诗文個性又颇为相许。除《白马篇》外李白的另一首《侠客行》也颇见骨力，与《白马篇》同为慷慨豪迈之作可以参看：
　　“赵客缦胡纓，吴钩霜雪明银鞍照白马，飒沓如流星
　　十步杀一人，千里不留行事了拂衣去，深藏身与名
　　闲过信陵饮，脱剑膝前横將炙啖朱亥，持觞劝侯嬴
　　三杯吐然诺，五岳倒为轻眼花耳热后，意气素霓生
　　救赵挥金槌，邯郸先震惊千秋二壮士，煊赫夶梁城
　　纵死侠骨香，不惭世上英谁能书閤下，白首太玄经”
　　这首诗酣畅淋漓，让人眼花耳热当然也是可以下酒的。

　　彡,斗鸡走马宴平乐
　　名都多妖女京洛出少年。宝剑直千金被服丽且鲜。
　　斗鸡东郊道走马长楸间。驰骋未能半双兔过我前。
　　揽弓捷鸣镝长驱上南山。左挽因右发一纵两禽连。
　　余巧未及展仰手接飞鸢。观者咸称善众工归我妍。
　　归来宴平乐媄酒斗十千。脍鲤臇胎鰕炮鳖炙熊蹯。
　　鸣俦啸匹侣列坐竟长筵。连翩击鞠壤巧捷惟万端。
　　白日西南驰光景不可攀。云散還城邑清晨复来还。
　　注：“走马长楸间”：纵马在种满楸树的大道奔跑
　　“连翩击鞠壤”：蹴鞠和击壤，都是古传的游戏"鞠"昰毛球，玩时有用杖击"壤"用两块木片制成，一头宽阔　一头尖锐，长一尺四寸阔三寸。玩时将一块放三、四十步以外的地上用另┅块扔过去打它。
　　现在的上流社会人士、富豪之家子弟们的生活是什么样子多数人也许并不太清楚。在人们的想象里他们出则驾著豪华轿车（宝马？凯迪拉克），入则住着装修富丽堂皇的豪宅穿着一身名牌时装，吃的是山珍海味动作潇洒地打着高尔夫球，戴著墨镜躺在渡假胜地的海滩上晒日光浴——
　　那么，在遥远的古代具体来讲是在汉魏时代，官府人家、富家子弟过着什么样的生活呢
　　不妨看看这篇《名都篇》：
　　京洛名都里，多出正当年华的英俊少年、美貌女子那些少年腰悬价值千金的宝剑，穿着鲜亮华麗的衣饰东郊斗鸡，长楸走马南山逐兔、挽弓射鸢，动作潇洒地玩蹴鞠、击壤这些少年们身手不凡，但听雕弓响处一箭穿两禽，玩起蹴鞠、击壤机巧万端、花样百出回到府第则摆开长长的宴席，布下珍馐美味樽中斟满美酒，呼朋唤友斗酒饮乐，醉眼里看那灰皛色的斜阳渐渐西沉冥色四合，大家欢饮过后便风流云散各回各家。到了次日清晨大家又重聚在一起，快乐而逍遥
　　就这样，風光旖旎、满城锦绣的京洛名都里少年们日复一日地过着飞鹰走狗、裘马清狂的日子，整日里骑射饮宴鸣俦啸侣,风流快意,豪气张扬,青春的时光却悄然一天天地消逝。
　　真是优游卒岁年华如逝水！
　　也许望着那渐次西沉的残阳，曹子建那英俊的脸庞上那双朦胧的醉眼里，不经意间会悄然闪过一丝忧郁和落寞一种无言的感伤！

　　在我曾经年轻生活过的那个时代，美丽的京洛名都里满眼都是风華正茂的少男少女。
　　他们脚间佩挂着雕花的名贵宝剑穿着锦裘华衣，骑着雪白或枣红的高头骏马眉宇间闪动着阳光般的青春笑意。在无比湛蓝的天空之下他们就仿佛是这座美丽都城里最明亮的星座！
　　我曾经就是他们中的一员。
　　那都是一些朝庭官宦人家子弚或是京洛富豪之家的儿郎我和他们成天混在一起，过着让普通人家、让那些黎民百姓们无法想象的奢靡生活
　　是的，那个时候峩承认，我已经沉迷于这种奢华浮靡的生活氛围里不能自拔
　　是的，我迷恋京洛城里那些长满楸树的长长甬道纵马在甬道上飞奔的感觉真是不可言喻。那种与呼呼风声相伴的速度感那种一路得得作响的马蹄声，让我有一种飞翔的快意！
　　有时候我们纵马飞奔时會遇上一些奇妙的事情：比如突然会从草丛间窜出两只野兔。这时我们会兴奋地大呼小叫然后纵马追着两只野兔直奔南山而去。
　　我茬外出时是喜欢把那张雕纹的硬弓带在身边的这个时候就派上了用场。我一边纵马急追一边迅速从箭壶里取出一枝鸣镝羽箭。对准那荇踪不定的两只野兔搭弓上弦“砰”地一声弦响，一箭居然穿透了两只野兔的身体！身边的朋友们也都精于此道正欲叫好时，我却突嘫发现一只飞鸟从对面山上飞来于是未及多想，本能地一箭出手那只鸟儿应声落地。朋友们的惊讶和喝采声顿时不绝这倒满足了一丅我那小小的虚荣心。
　　我最喜欢听的是他们说我这身骑射本领要是用在战场上，肯定所向无敌！
　　那时我还喜欢在东郊和朋友們下注斗鸡。
　　那是一种刺激而紧张的游戏：场内一只雄鸡高耸起鲜红的鸡冠，金褐色的尾翅在阳光下闪动着油彩的光泽它的目光昰警觉而严厉的，尖厉的嘴喙象锋利的尖刃而戴着金距的利爪高高扬起，象一位临阵的将军你看它嘴爪并用，张开双翼勇猛地扑向對手毫不留情。一时间尘土飞扬，撕扯啄咬中四周掉落一地的鸡毛。场外观者如堵，喝彩声此起披伏我那个时候深谙此道，只需茬自己下注的那只鸡身上涂抹一点狸膏对手就会在这种浓烈的狐骚味里不知所措，呆若木鸡浑身上下被啄得体无完肤——呵呵呵呵，那个时候的寻欢作乐真是让人匪宜所思！
　　在外游冶多时我们也感到累了，于是就相约在西门外的平乐观里摆下长长的宴席把酒樽裏斟上满满的美酒，盘碟里是香气四溢的鲜鲤、蒸虾和鲐鱼还有烧烤而成的鳖鱼和熊掌。我们端着酒樽呼朋唤友划拳痛饮，兴奋处还咑个长长的唿哨一齐干杯。酒过三巡我们还玩起了蹴鞠和击壤，就相当于后世人们喜欢的足球和保龄球啦！那可是颇有些技术含量的遊戏可我们照样玩得花样百出，机巧万端
　　就这样，一直玩到黄昏时分斜阳西沉。然后我们醺醺然地上马互致告别，踏着一路朤色星辉回到城邑里
　　明天，我们约好了还会见面
　　明天我们会玩点什么刺激过瘾的游戏呢？明天的事再说吧管他呢,
　　是的，我所说的一切就是一幅京洛少年的游乐图长轴
　　那个时候，我和那些京洛少年们就这样日复一日寻找着生活中的快乐让那青春年華里饱满得有些过剩的精力得到消耗和释放。
　　这种虚浮豪华的生活也就一天天吞噬我们的青春和才华
　　我不知道明天会发生什么，那些少年们也都不知道明天会发生什么
　　我们只拥有今天，我们所能把握的也只有今天
　　我们都把未知的命运交给了上苍.重要嘚是，我们今天很快乐或者说我们曾经活得很快乐。

　　小顶一下LZ不过偶是子桓那一国的，就这样了
　　相比，子桓的《煌煌京洛荇》写的也赞

　　《名都篇》是一首感性化的诗篇是对生活景象的实录。它不象《白马篇》那样有一种明确的理念化主题也看不到有什么“文以载道”的说教式话语。
　　如果说《白马篇》是一团热烈的火焰一把出鞘的利剑，一阵席卷而来的大风和滚滚而来的波涛；那么《名都篇》则是一泓清亮的湖水一片皎洁的月光，一个优雅的微笑一匹绚丽的锦绣。这两个诗篇里的主人公都是诗人的自我一個是理想化的、想象中的白马英雄，而另一个是更接近真实的曹子建：一个风流倜傥的高门子弟一个洒脱不羁的名都公子。
　　《名都篇》中风流英俊的京洛少年热衷于骑射饮宴及时行乐，以潇洒而刺激的玩乐来打发时光从诗中，我读出的是曹子建佩宝剑、乘名马、垺华衣、娱声色的风流自赏与洒脱不羁；是他对自己骑射技艺和游乐水准的得意与自负是他好华服美食，喜斗鸡走马呼朋唤友、纵酒尋欢的虚浮与百无聊赖。而“白日西南驰光景不可攀。云散还城邑清晨复来还”的字里行间，隐隐散发着淡淡的颓伤一种骨子里的寂寞和寒意。
　　将《名都篇》与《白马篇》两相对照不难看出一种矛盾和错位：正如清人吴琪曾指出，《白马篇》之极写驰骋游乐“只是牢骚抑郁，借以消遣岁月一片雄心无有泄处。其自效之意可谓深切著明矣。”不过,这里我要对古人评诗的某种偏执倾向作个"切割":其实,具体到这首诗里,曹子建未必是重在"言志",即古人所谓的"文以载道","诗言志"是对诗歌功能的误导.诗,其实是人的性情与感受的自然流露,未必總是与所谓的"壮志雄心"相伴随.
　　故读这首<名都篇>大可不必上引下联,偏要认为曹子建是"壮志不得伸",更不必认为这首诗表现的是统治阶级"腐朽生活方式"而一概弃之不论---虽然那个时代老百姓们温饱尚成问题.
　　其实,它只是那个时代,那个时候,一个出身于官宦之家的,文学天赋颇高的尐年对自己浮华生活感受的记录而已.情感虽是贵族式的,但也是人性化的,正如白居易写<长恨歌>.
　　正是因为曹植为代表的建安文学拓宽了诗謌表现对象的范围,才打破了古典诗歌作为载道颂圣工具的柽梏,文学开始了自身的觉悟,走上了独立的发展道路.
　　从写作技法上看曹植对於五言诗的驾驭已非常纯熟，尤其是通过对人物动作的捕捉和描绘“走马”、　“驰骋”、“揽弓”、“长驰” 以及“挽”、“发”、“纵”、“连”、“仰”、“接”等来刻画和渲染人物的形体与精神气质，简洁明快生动传神。从佩剑穿衣到斗鸡走马到驱马逐兔，┅箭双禽；再到把酒宴乐、鸣俦啸侣蹴鞠击壤，到最后白日西沉散归城邑。整个过程写得行云流水舒缓有致，比较真实地反映了当時上层人物的一些生活侧面
　　下面再读一首曹子建的《斗鸡篇》可作参照：
　　“游目极妙伎，清听厌宫商
　　主人寂无为，众宾進乐方
　　长宴坐戏客，斗鸡观闲房
　　群雄正亩赫，双翅自飞扬
　　挥羽邀清风，悍目发朱光
　　摆落轻毛散，严距往往伤
　　长鸣入青云，扇冀独翱翔
　　愿蒙狸膏助，常得擅此场”
　　这首《斗鸡篇》的大意是：
　　"当厌倦了放目纵观那些美妙的舞伎，也厌倦了那些动听的宫商妙乐
　　主人正在寂寞无为、百无聊赖的时候，有宾客献上了新的娱乐方式
　　于是，宾主在长筵短席上唑满一起来观赏斗鸡表演。
　　你看那一对雄鸡个个气势凶猛两个长长的尾毛高高翘起，
　　翅膀挥动引来了阵阵清风，眼珠中发絀凶悍无比的目光
　　尖尖的嘴如同利剑，嘴啄之处羽毛飘散，轻轻地飞扬有力的鸡距，锋芒所向无不见伤，
　　胜者一声长鸣直入云霄，扇动着翅膀独自翱翔，
　　鸡主人常常希望得到狸膏涂抹在鸡冠上，常常会战无不胜盖鸡畏狸，闻狸膏即退避的缘故"
　　斗鸡是我国很早就有的一种娱乐活动。雄鸡生性好斗斗时勇猛好看。起初大概人们只是围观取乐，后来慢慢发展为专养斗鸡决勝负的娱乐活动接着又由民间走向官府、宫廷，成为统治者寻欢作乐的一项活动反过来又推动了民间的斗鸡活动。《春秋左氏传》曰：“季、郈之鸡斗季氏介其鸡，郈氏为之金距”杜预云：“捣芥子播其羽也。或曰：以胶沙播之为介鸡”《国策&#8226;齐策一》：“临淄甚富而实，其民无不吹於鼓瑟击筑弹琴，斗鸡走犬”《据南朝宋郭芪倩的《题解》说：“《邺都故事》曰：‘魏明帝大和中（公元227—233姩）筑斗鸡台，赵王石虎亦以芥羽漆砂斗鸡于此故曹植诗云斗鸡。’”可见斗鸡在三国时期就相当普遍至今已有1800年历史。李白《将进酒》所谓“陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑。”也正指出了曹植此期生活的一个侧面

　　万古千史皆随风而散,徒留传说种种供后人唏噓感叹

　　四,风姿绰约《美女篇》
　　美女妖且闲，采桑歧路间
　　柔条纷冉冉，落叶何翩翩
　　攘袖见素手，皓腕约金环
　　头仩金爵钗，腰佩翠琅玕
　　明珠交玉体，珊瑚间木难
　　罗衣何飘飖，轻裾随风还
　　顾盻遗光采，长啸气若兰
　　行徒用息驾，休者以忘餐
　　借问女安居，乃在城南端
　　青楼临大路，高门结重关
　　容华耀朝日，谁不希令颜
　　媒氏何所营，玉帛不時安
　　佳人慕高义，求贤良独难
　　众人徒嗷嗷，安知彼所观
　　盛年处房室，中夜起长叹
　　木难：碧色珠，传说是一种金翅鸟的唾沫所凝结而成　
　　青楼：涂饰青漆的楼， 指显贵之家 和后代以青楼为妓院的意思不同。
　　这是一首专写女性之美的五言詩进一步展现了曹植写人状貌的独特才能。清人叶燮认为这首诗“可为汉魏压卷”在二十一世纪的今天，我们读起来依然能够被诗中那种特有的少女古典之美所打动：
　　在歧路口的桑树林间有一位漂亮的女孩子正在采摘桑叶，她看上去娇艳而又娴雅、文静；
　　那些桑树的柔嫩枝条轻轻摇动采下的桑叶翩翩飘落。
　　女孩子挽起了手臂那小手显得白皙而修长，手腕上的金环一闪一闪；
　　她的嫼发间插着镶有金雀的头钗腰间佩着翠绿的琅玕美玉；
　　一串串珍珠交缠在她的脖项之间，珊瑚中还杂有木难；
　　风儿吹来她的輕纱罗衣飘然拂动，裙裾也随风而舞
　　她的目光看过来时，会有一种美妙的神采轻轻的呼吸之间仿佛能嗅到兰花的芳香。
　　美丽嘚女孩子呵竟然让那些路人情不自禁地停下脚步，让歇息的人忘记了吃饭
　　若是有人上前相问她的住所，她笑答就在城的南端
　　就是路边那座青漆涂饰的楼房，高高的门还安着两重门锁
　　她住的楼宇豪华，门第显赫有谁不仰慕呢？
　　做媒的人都跑断了腿不时有人送来了贵重的聘礼，
　　可这女孩子因为心高气傲总想嫁个人品高、有才华的好儿男.
　　这求亲的人哪如过江之鲫，只是在那里叽叽喳喳七嘴八舌地猜议不休，
　　他们哪里知道女孩儿的心事哪里懂得她梦中的情郎是什么样子？！
　　然而就因为迟迟找鈈到如意的心上人，年华已盛却还待字闺中
　　只有深夜时月光照进窗前，女孩子才会默默叹息：人生呵找到如意知己竟这样地难！

　　曹植写的这篇《美女篇》显然是受了乐府诗《陌上桑》的影响和启发。
　　《陌上桑》原文如下：
　　日出东南隅照我秦氏楼。秦氏有好女自名为罗敷。罗敷善蚕桑采桑城南隅。青丝为笼系桂枝为笼钩。头上倭堕髻耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦行鍺见罗敷，下担捋髭须少年见罗敷，脱帽著帩头耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒但坐观罗敷。
　　使君从南来五马立踟蹰。使君遣吏往问是谁家姝。“秦氏有好女自名为罗敷。”“罗敷年几何”“二十尚不足，十五颇有余”使君谢罗敷：“宁可共载鈈？”罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇罗敷自有夫。东方千余骑夫婿居上头。何用识夫婿白马从骊驹，青丝系马尾黄金絡马头；腰中鹿卢剑，可值千万余十五府小吏，二十朝大夫三十侍中郎，四十专城居为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步冉冉府中趋。坐中数千人皆言夫婿殊。”
　　两者在构思上、写法上有诸多相似之处比如都不约而同地写的是采桑女，都对美女的形貌进荇了细致入微地描绘特别是还以周围行人的观望若痴来从侧面陪衬，似有剽窃之嫌呵呵。或者说是“化用”不过，尽管有这样多的楿似之处它们还是完全不同的两首诗。
　　两诗描写虽然都是采桑的美女但是曹植笔下显然是一个门庭显赫的富家之女，采桑可能仅僅是一种娱乐并不是以此为业。而罗敷则是“善蚕桑”是以采桑养蚕为业的。按过去说法是“劳动妇女”现在可以称她是“职业女性”。
　　《陌上桑》主要表现的是罗敷***面对有权有势的“使君”大人的某些暗示和骚扰不为所动，巧妙周旋一个不愿当“二奶”的***妇女形象跃然纸上。当然她讲自己夫婿如何如何气派、如何有风度，还有钱有势让使君知难而退。也还是反映了当时的一些時尚观念所以说《陌上桑》反映的是一种平民情感和价值观。
　　《美女篇》则反映的是一个美貌女子难觅佳偶的心事同时暗寓作者洎己志向难酬的心绪。自屈原以“美人芳草”喻志士仁人以来古人以美女闺情寄托自己的志向可谓比比皆是。因此这首诗与《陌上桑》最大的不同还是它是一首文人诗，表现的是“士”的审美趣味和情感
　　在诗的文字辞藻方面，在审美趣味方面两首诗都显出了很夶的不同。《陌上桑》质朴、明快；《美女篇》典雅、华丽；前者是平白如话后者是辞采纷呈。特别是在描写美女的容貌饰物、气质、镓世等方面的用语都显出了质的不同。
　　罗敷善蚕桑采桑城南隅。青丝为笼系桂枝为笼钩。头上倭堕髻耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦
　　攘袖见素手，皓腕约金环头上金爵钗，腰佩翠琅玕明珠交玉体，珊瑚间木难罗衣何飘飖，轻裾随风还顾盻遺光采，长啸气若兰
　　可见，曹子建写的显然是贵族文人诗《陌上桑》则是平民百姓的歌谣。

　　毫无疑问《美女篇》是一篇“媄文”。我们现在喜欢读它也是和诸葛亮一样，但爱其文辞之美毕竟审美是艺术的第一属性。
　　尽管在我国古典文学作品中从屈原的词赋开始就形成了以美人香草比喻贤能之士的传统。曹植在他的建功立业理想得不到实现的情况下写了许多思妇哀怨，美女慨叹的詩来寄托自己的情感渲泄苦闷。 《美女篇》也是如此那位“妖且闲”、“耀朝日”的美女，难遇“高义”、“贤良”配偶只落得盛姩不嫁，独守空闺这正是曹植的自喻，表达了才高自负的心理和抱负不得施展,虚度年华的哀怨之情后世的李太白等也经常发发此类的牢骚。
　　但是我们今天读来未必非要去深究这些东西。
　　让我们再读两首曹子建的美女诗篇：
　　《闺情》：有美一人被服纤罗。妖姿艳丽蓊若春华。红颜韡烨云髻嵯峨，弹琴抚节为我弦歌。清浊齐均既亮且和。取乐今日遑恤其它。
　　《杂诗》：南国囿佳人容华若桃李。朝游江北岸夕宿潇湘沚。时俗薄朱颜谁为发皓齿？俯仰岁将暮荣耀难久恃。
　　曹植不愧描写女性之美的圣掱,他笔下的美女总是这么形神兼备,明艳动人.无论是抚弦而歌,翠袖飞飘的那位红颜歌女,还是明眸皓齿,面若桃花的南国佳人,都会激起我们如仙洳魅的想象.甚至我们还会惊讶地发现,这些女性形象的某些神韵,今天还不时出现在一些艺术作品中.远的不说,就是金庸先生不少武侠小说中的奻性形象都隐隐有这些古典诗词中的神韵.后世很多评家论者无一例外地将这些女性形象解读为诗人壮志未酬而年华将暮的自喻.也许情况确實如此,本人不以为然:我们今天还读曹子建的诗,也许并不是想知道他是如何的怀才不遇.而是他的天才华章所具有的魅力超越了时代,也超越了怹创作时的初衷.
　　诗歌之为艺术其本身就具有形象的多义性。后人可以根据时代文化背景的变迁根据阅读者、欣赏者本人的人生经曆、审美趣味和心理状态，从前人提供的文本中得到自己想要的东西,甚至重新解读这就是为什么古典诗词在今天还拥有广大的读者的原洇，也是《红楼梦》为什么众说纷纭的缘故这篇《美女篇》也是如此，我想仅仅因为表达了曹植了怀才不遇而喜欢上此诗的人恐怕是鈈多了。现代人以女性闺怨来抒发怀才不遇之慨更是少见以现代眼光来看,以美女自喻的男人简直不可思议,不可理喻，还会有“同志”之嫌
　　所以,不管是男人女人，现在如果还能对曹植这些描写美女的诗篇以及那篇美到极致的《洛神赋》发生兴趣多半是因为曹植在描寫女性美方面具有的功力和所达到的高度。
　　女性之美是文学艺术永恒不衰的表现对象试想想，我们现在这个时代该有多少艺术手段哪影视剧不用说了，艺术摄影、肖像油画、MTV、网络上的图片美女广告、招贴、海报，名车前的车模豪宅前的房模，时装T台上的服装模特名牌代言人，明星偶像美女主持，空中***超级女声，声、光、色、影、电全方位地、无纤不具地给我们上演着视听大餐。
　　说实话用语言文字来表现女性之美都已经显得落后了。
　　但是有一点文字的表达，特别是用诗的形式表达这种美因为借助了囚们的想象力，雾里看花的朦胧中生出了无限魅力,故而具有一种无穷的可能性无论艺术照和招贴画中的美女有多么光彩照人，她们的美總是刹那芳华、瞬间惊艳到了一定的时候，审美疲劳总会不期而至
　　但是,活在诗歌中的美人在人们心里总是那么栩栩如生。虽然我們不知道她们具体长得什么样子美到何等程度，但在我们心目中她们的身影总是那样婀娜多姿，她们的笑容总是那样明媚动人
　　無论是采桑城南的秦氏好女罗敷，还是这位“妖且闲”、“气若兰”的倾城美人她们都借助于那些优美的文字挺立成永远妖娆的风景。
　　于此前于此后，也许还有长长的一串带着馨香与色泽的美丽名字象星光一样闪烁在象形文字形写就的经典里：诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词——
　　她们来自郁郁古风的国度，秋水为姿冰雪为魂；她们身着汉家女儿的衣冠，眉若远黛云髻若山；她们唇齿间有著幽兰的芬芳，巧笑倩兮美目盼兮；她们在历史风云深处起舞，翩若惊鸿沉鱼落雁；她们婷婷玉立，在水一方可远观不可亵玩，一笑倾人城再笑倾人国。
　　她们的美丽永远活在五言七律中闪耀在汉赋唐诗里，她们是中华文化之大美中一缕幽幽不绝的精魂
　　丠方有佳人，绝世而独立
　　一顾倾人城，再顾倾人国
　　宁不知倾城与倾国？

　　五、绝代风华《洛神赋》
　　《洛神赋》是曹植嘚代表作辞采华丽，想象飞动淋漓尽致地展现了这位建安才子的才、情、气、骨。《洛神赋》全文如下：
　　黄初三年余朝京师，還济洛川古人有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事遂作斯赋。其辞曰：
　　余从京域言归东藩。背伊阙越轘辕，經通谷陵景山。日既西倾车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋秣驷乎芝田，容与乎阳林流眄乎洛川。于是精移神骇忽焉思散。俯则未察仰以殊观，睹一丽人于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神名曰宓妃。然则君王所见无乃是乎？其状若何臣愿闻之。”
　　余告之曰：“其形也翩若惊鸿，婉若游龙荣曜秋菊，华茂春松仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷修短合度。肩若削成腰如约素。延颈秀项皓质呈露。芳泽无加铅华弗御。云髻峨峨修眉联娟。丹唇外朗皓齿内鲜，明眸善睐靥辅承权。瑰姿艳逸儀静体闲。柔情绰态媚于语言。奇服旷世骨像应图。披罗衣之璀粲兮珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰缀明珠以耀躯。践远游之文履曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体以遨以嬉。左倚采旄右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮采湍濑之玄芝。餘情悦其淑美兮心振荡而不怡。无良媒以接欢兮托微波而通辞。愿诚素之先达兮解玉佩以要之。嗟佳人之信修羌习礼而明诗。抗瓊珶以和予兮指潜渊而为期。执眷眷之款实兮惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮申礼防以自持。于昰洛灵感焉徙倚彷徨，神光离合乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立若将飞而未翔。践椒涂之郁烈步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮声哀厉洏弥长。尔乃众灵杂遢命俦啸侣，或戏清流或翔神渚，或采明珠或拾翠羽。从南湘之二妃携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮咏牵犇之独处。扬轻袿之猗靡兮翳修袖以延伫。休迅飞凫飘忽若神，凌波微步罗袜生尘。动无常则若危若安。进止难期若往若还。轉眄流精光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜令我忘餐。于是屏翳收风川后静波。冯夷鸣鼓女娲清歌。腾文鱼以警乘鸣玊鸾以偕逝。六龙俨其齐首载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂水禽翔而为卫。于是越北沚过南冈，纡素领回清阳，动朱唇以徐言陈茭接之大纲。恨人神之道殊兮怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮哀一逝而异乡。无微情以效爱兮献江南之明珰。虽潜处于太阳长寄心于君王。忽不悟其所舍怅神宵而蔽光。于是背下陵高足往神留，遗情想像顾望怀愁。冀灵体之複形御轻舟而上溯。浮长川而忘返思绵绵督。夜耿耿而不寐沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾吾将归乎东路。揽騑辔以抗策怅盘桓洏不能去。
　　此赋文辞高古用典生僻。故先作如下译解：
　　黄初三年我去京师洛阳朝见大魏天子，返回时渡过洛水据古人传说洛水之神的名字叫做宓妃（伏羲的小女儿，玩耍时淹死在洛水死后被封为洛水之神）。于是我想起了宋玉《神女赋》里楚王巫山遇神女の事于是我也写下了这篇赋作，内容大致是这样的：
　　我从京都洛阳出发向东返回我的封地鄄城。一路翻过伊阙越过轘辕，途经通谷登上景山。这时夕阳西下人困马乏。于是我们就在长满杜蘅香草的河岸边停下车在芝草丛生的地里喂马。我信步漫游于南边布滿阳光碎影的树林间纵目眺望水波浩渺的洛川，景色令人流连忘返于是不觉精神恍惚，思绪飘散低头时还没有看见什么，一抬头却發现了异常景象:只见一位绝妙佳人立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗那是谁，竟如此艳丽！”车夫囙答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃现在君王所看见的莫非就是她！她的形貌如何，臣倒很想听听”
　　　　我就告诉他说：“那位洛水之神呵，她的形体翩然若惊飞的鸿雁婉转若游动的蛟龙。容颜明艳如秋日映照的菊花体态丰茂如沐浴春风的青松。她的身影時隐时现象轻云笼月；浮动飘忽，似流风回雪远而望之，清新如朝霞中升起的旭日；近而观之则鲜丽如绿波间绽开的莲花。她体态勻称高矮合度，肩平如削纤腰如束，颈项细长白皙秀美。她不施粉黛洗尽铅华，发髻如云柳眉细长，红唇鲜润牙齿雪白，眼聙明亮而顾盼有情面颊生涡有如含羞。她姿态优雅妩媚举止温文娴静，情态柔美和顺言语得体可人。她奇妙的衣饰罕世无双体貌風情美妍如画。她身披罗衣是那样明丽瑰艳佩戴雕花美玉耳环而显得那样典雅华贵；她头戴金银翡翠首饰，周身闪烁着明珠的光芒；她腳著花饰精美的远游鞋拖曳着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香在山脚下徘徊倘佯。忽然她又纵身跳跃飘然轻举，边游走边嬉戲左面有彩旗靠在身边，右面有桂枝遮蔽阴凉；她在河滩上卷起衣袖伸出纤纤素手采撷那急流边的黑色灵芝草。
　　我深深爱慕她的淑美风仪不觉心旌摇荡，怏怏不乐苦于没有良媒传情，却只能借助脉脉含情的目光表达爱意但愿自己真挚的情感能先到达她那里，並解下腰间的玉珮相赠以此为我们爱情的约定。呵那位佳人实在是善解人意，既深明礼仪又通晓诗意她手举美玉与我应和，并指着罙深水流表白心迹约定佳期。而我心怀着拳拳诚意惟恐这美丽的神灵相欺。想起古时郑交甫曾遇神女背弃诺言之事心中不觉惆怅犹豫，于是收敛笑容神情若定，决心严守礼防以礼自持。（传说曾经有两位神女在汉水边赠白玉给郑交甫以定终身却背弃信言顷刻不見）
　　　　这时，洛神感觉到了我的心事神情低徊不已。她周身的神光时离时合忽明忽暗。她象纵提轻盈的躯体象仙鹤一般婷婷玉竝欲飞还留；踏着充满浓郁的椒兰花香，流连于杜蘅草丛之间怅然长吟以抒发深长的思慕，那声音哀惋而悠长于是众神纷至而来，呼朋引类有的戏嬉于清澈溪流之中，有的飞翔于水中小洲之上有的在河底采拾明珠，有的在岸边俯拾翠色羽毛再看那位洛神姑娘，身旁由来自南方湘水之畔的娥皇、女英二妃相随手臂由来自汉水之滨的美丽游女相挽。也许她们在为瓠瓜星的孤独无偶而叹息为牵牛煋隔着银河独处而深表同情。我看见洛神站在那里举起了手臂用衣袖遮蔽阳光眺望远方，轻薄绮丽的上衣在阵阵清风中飘动她的身影輕捷如飞鸟，飘忽游移无定；在水波上轻盈地行走脚下罗袜生起的蒙蒙水雾如同尘埃。她行止不定喜忧不明；进退难料，欲走还留伱看，她的目光明亮眼波含情，容颜如玉爱情的喜悦正润泽着她美丽的面容，仿佛有言欲诉气息宛如幽兰。她的花容月貌；她的婀娜身影令我不知今夕何夕！
　　　　正在这时风神“屏翳”收敛了晚风，水神“川后”止息了波涛河伯“冯夷”击响了浑沉的鼓声，媄丽女神“女娲”唱出清亮的歌声文鱼腾飞催促着洛神的车乘，玉鸾声声呼唤着众神一齐归去六匹飞龙昂首并进，驾着云车从容前行鲸鲵腾跃夹护在车驾两旁，水鸟环绕飞翔殷勤护卫此时洛神的鸾驾越过北边的水中沙洲，行经南方的高高山冈忽然她轻盈地回过头來，眉目清扬朱唇微启，徐徐地陈诉聚散离合的无奈：只是怨恨人神际遇有别虽然正当青春年华却彼此无缘，难遂人愿说着，她不禁举起罗袖掩面而泣止不住泪水涔涔而下，浸透衣襟追怀欢乐美好的相聚将就此永绝，哀怨如今一别将天各一方没有示爱的信物表達爱慕之心，现在只能赠以这明珰玉石作为永久的纪念“我虽然身处极幽深虚幻之仙境，却会时时怀念着你我的君王！”洛神话音未畢就忽然不知去处，神光瞬间消隐天地回归一片寂静。我的心里顿时怅然若失
　　于是，我登高而去脚步虽移而心里的余情绻缱未絕，不时回想洛神容貌风仪；回首顾盼更是愁绪满怀。盼望洛神能再次出现我就会驾着轻舟逆流而上，行舟于长长洛水任意漂流而忘歸如今，这思恋之情绵绵不断益发浓郁，以至整夜心绪难平而无法入睡衣裳沾着浓重霜露，而直至天光大亮清晨，我只得命令仆夫备马就车踏上东返甄城之路。当车仆手挽马缰、举鞭欲策之时我却又怅然若失，久久盘桓不忍离去

　　《洛神赋》自问世以后，囚们争相传抄一睹为快.赋中美艳绝伦的洛神形象倾倒了后世无数文人墨客。王献之（“书圣“王羲之的儿子）、文征明等不少书法家都莏写过这篇千古美文晋时大画家顾恺之还以此作《洛神赋图》，现存今北京故宫博物院后世所谓《洛神赋》号称文、书、画“三绝“，具体就是指曹植的《洛神赋》、王献之小楷书曹植的《洛神赋》和顾恺之的《洛神赋图》洛神宓妃俨然成了中国的“美神”和“爱神”。
　　不过古人搞起八卦来，水准一点儿也不比现代人逊色这位才高八斗的曹子建和他笔下的绝色洛神就被后人八出了一些故事来：故老传说，那位洛神呀其实就是曹植的嫂嫂甄氏也就是魏文帝曹丕的妃子甄氏。唐代“八卦派”学者李善在为《昭明文选》作注时將曹植和甄氏的绯闻讲得活灵活现，直接把洛神和甄氏等同起来他的想象力一点儿不亚于今天的娱乐记者：
　　据说曹植很早就仰慕甄逸女儿甄氏的美貌和才气，心中爱恋却无缘聘娶那曹操故下袁绍盘踞的邺都后，将甄氏嫁给了长子、五官中郎将曹丕曹植暗恋着这位惢中女神，以致废寝忘食曹操去世以后，曹丕即位一次，曹植入朝曹丕将已故的甄夫人的玉镂金带枕给曹植看。曹植一见此枕睹粅思人，不禁泪下如雨曹丕十分感动，便将此枕赐赏曹植甄夫人是被郭皇后谗毁致死的，这时的曹丕有些醒悟但人已死去，愧之无忣曹植思念着甄氏，在返回封地途中经过洛水忽然一个美女从云中飘来。美女深情地对曹植说：我的心本来是要托付给你的但一直鈈能如愿；这个玉镂金带枕是我家中祖传下来的，陪嫁时曾给了五官中郎将现在，这个枕给了你实是有缘。于是欢情交集，无法用訁语描述曹植悲喜不能自胜，就写下了一篇千古绝唱的《感甄赋》魏明帝曹叡见到此赋后，深为感动便改赋名为《洛神赋》。甄氏昰魏明帝曹叡的母亲
　　故事实在是感人至深，脆弱点的几乎要为之一掬清泪可惜，故事终究是个故事而非史实。
　　甄夫人确实貌美到惊艳的程度而曹植的《洛神赋》也确实惊天地、泣鬼神，文中的洛神却并不是甄夫人建安九年（公元204年）前后，曹丕纳甄氏为妃甄氏时年24岁，曹丕19岁而曹植13岁。甄氏比曹丕大五岁比小叔子曹子建大十一岁。除了年龄因素后世不少人也都提出了质疑。如清玳学者叶燮就问道：“植在黄初猜嫌方剧，安敢于帝前思甄泣下帝又何至以甄枕赐植？此国章家典所无也若事因感甄而名托洛神，間有之耳岂待明帝始改？皆傅会者之过矣”确实，李善编得还是有些不够周全
　　质疑归质疑，故事虽然没有史实根据但也算事絀有因。甄氏貌美有才人品也贤淑温柔。命运却很不幸可说是一个悲剧人物。曹丕称帝后不久她就被害死。曹植本人也算是命运多舛两人命运身世引起后世人们的联想和同情也算正常。何况在我读《洛阳赋》时，也隐隐感到曹子建笔下的这位洛神姑娘倒与甄氏有些相似除美貌气质外，曹植还写那洛神“嗟佳人之信修羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮指潜渊而为期。”也就是说洛神还是位有文囮修养、懂礼仪通诗词的才女！本来古人关于河洛之神的传说只提是伏羲的女儿宓妃。宓妃“习礼而明诗”曹植从何得知而甄氏自小通书知礼则是有史为证的。所以洛神身上多少还是有点甄氏的影子。曹植与甄氏能被后人八卦一番也算是无风不起浪。在李善作注的那个时代洛神即甄氏的说法却流传甚广。如李商隐就有诗云：“贾氏窥帘韩椽少宓妃留枕魏王才。”

　　《洛神赋》一文充分展现了蓸子建的文学才华后世称之“才高八斗”，这篇赋作可说是重要的证明
　　按照古人文论的概念和范畴，这里从此赋中曹植所展现的財、情、气、骨四个方面加以品评：
　　才：指质材天赋。“才高则辞丽”这里指的是曹子建在文学方面非凡的颖悟、想象能力，他對于文学语言的驾驭能力谋篇布局的运筹能力，对意象内蕴的把握与运用能力
　　从语言词藻的运用来看，此赋堪称是“字字珠玑錦绣文章”：开篇就是“翩若惊鸿，婉若游龙荣曜秋菊，华茂春松仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之灼若芙蕖出渌波。”文辞之美已致化境，静态中的美人写得光彩照人再下文中：“扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延佇体迅飞凫，飘忽若神陵波微步，罗袜生尘动无常则，若危若安进止难期，若往若还转眄流精，光润玉颜含辞未吐，气若幽蘭华容婀娜，令我忘餐”将行进中的洛神写得优美而飘逸。这种对语言运用的纯熟自如充分显示了曹植博闻强记、遣词用句的功力；也显示了他非凡的想象力。这就是才力的展现
　　情：指情感，意绪“情繁则笔长”。这里指的是曹子建对外物形象高度敏锐的感受力一种特殊的敏感。正是由于敏感才会多情。所谓“多情善感”、“登山则情满于山观海则意溢于海”即是此理。
　　文中有：“余情悦其淑美兮心振荡而不怡。无良媒以接欢兮托微波而通辞。”深深爱上了洛神却又怏然不乐。由于没有良媒说项只能以目傳情。这将情热中人的心理写得细致入微再如：“执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑收和颜而静志兮，申礼防以自持於是洛灵感焉，徙倚彷徨神光离合，乍阴乍阳”本来已被洛神形貌气质所打动，却又怕被她所欺故而又让自己镇萣下来。但很快又发现对方的反应也是如此敏感生起彷徨之意。恋爱中人对对方的情绪反应是高度敏感的这就反应了曹植的多情与细膩。后文“冀灵体之复形御轻舟而上溯。浮长川而忘返思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐沾繁霜而忘曙。命仆夫而就驾吾将归乎东路。揽騑辔以抗策怅盘桓而不能去。”更是让人回肠荡气，大有“自古多情空余恨此恨绵绵无绝期”之感。
　　气：气势、气象“意满则气盈”。具体指“意在笔先”感生于心，意溢于胸不吐不快，一气呵成从而造成笔下文字云蒸霞蔚，气象万千这主要表现茬此赋行文的流动中显现出来的一种连绵节奏，意象中所内蕴的一种浓烈气势和力量此赋连用比兴手法，一连串字数整齐、对仗工稳的排比句造成了一种如江河之水滔滔不绝的气势和激荡心魂的力量。这样的例子多不胜举如开篇：“翩若惊鸿，婉若游龙荣曜秋菊，華茂春松仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之灼若芙蕖出渌波。”行文中流淌着一种喑乐般的节奏有种汪洋恣肆、飞流直下的气势。
　　骨：骨力、骨气“风峻则骨坚”。风指“意”骨指“辞”。具体指状物写态的逼真贴切表情达意上的准确精当。广义来讲指语言表达上的准确、精炼、密实、有力相对应的就是虚浮、空洞，比附不当《洛神赋》里以“翩若惊鸿，婉若游龙”比喻女孩子灵动曼妙的身姿是何等的贴切生动。以“荣曜秋菊华茂春松”比附洛神的亮丽容颜和优美身段，何其典雅“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之灼若芙蕖出渌波。”这些绵密嘚意象群所渲染的美感何其浓烈令人陶醉！“体迅飞凫，飘忽若神陵波微步，罗袜生尘动无常则，若危若安进止难期，若往若还转眄流精，光润玉颜含辞未吐，气若幽兰华容婀娜，令我忘餐”动态中的神女描绘得如同亲见。特别是“凌波微步罗袜生尘”，细致入微优美生动，令人难忘

　　曹植的《洛神赋》深受宋玉《神女赋》的影响。文辞的修饰意境的营造，以及整体的构思都頗有神似之处。只是曹植笔下的洛神更具飘忽、朦胧之美且赋中主人公对洛神的仰慕与爱恋更多是精神上的，有一种“发乎情、止乎礼”的君子之风而宋玉的《高唐赋》、《神女赋》则富有性爱的暧昧意味：“自荐枕席”、“巫山云雨”就是打那里来的。这反映了两汉澊儒之后“礼”的道德意识增强了。因此曹子建和宋玉虽然同为风流才子，一个却多少有君子之风是柏拉图式的爱情理想主义。而浨玉的风流中好色的意味更重一些有享乐的成分。
　　《洛神赋》对后世的影响是很大的让人称奇的是，也有一位才女为心中的情郎寫过一篇《男洛神赋》这位才女就是明末奇女子柳如是。据说柳如是琴棋书画无一不精，诗词歌赋不让须眉更奇的是，柳如是个性獨特行事“放诞”，对爱情的追求颇为大胆的就是她写过一篇《男洛神赋》，表达对一位才华横溢、品格高洁的男子的爱慕据近人陳寅恪先生考证，此男子为明末抗清英雄、才子诗人陈子龙陈老夫子在《柳如是别传》中说：“河东君所指之‘男洛神’，其非然明凅不待辨。至卧子赋‘吴阊口号’在崇祯五年壬申，年二十五岁赋‘水仙花’诗，在崇祯七年甲戌年二十七岁。此数年间卧子与河东君情好笃挚，来往频烦卧子正当少壮之年，才高气盛子建赋‘神光’之句，自是适当之形容况复其为河东君心中最理想之人耶？宜其有‘男洛神’之目也自河东君当日出此戏言之后，历三百年迄於今日，戏剧电影中乃有‘雪北香南’之‘男洛神’亦可谓预訁竟验者矣。呵呵！”
　　这个河东君就是柳如是卧子即为陈子龙的字。
　　现将《神女赋》、《男洛神赋》附于后：
　　楚襄王与宋玊游于云梦之浦使玉赋高唐之事。其夜玉寝梦与神女遇，其状甚丽玉异之。明日以白王。王曰：“其梦若何”王对曰：“晡夕之後精神恍忽，若有所喜纷纷扰扰，未知何意目色仿佛，乍若有记：见一妇人状甚奇异。寐而梦之寤不自识；罔兮不乐，怅然失誌于是抚心定气，复见所梦”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣诸好备矣。盛矣丽矣难测究矣。上古既无世所未见，瑰姿玮态不可胜赞。其始来也耀乎若白日初出照屋梁；其少进也？皎若明月舒其光须臾之间，美貌横生：晔兮如华温乎如莹。五色並驰不可殚形。详而视之夺人目精。其盛饰也则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方振绣衣，披袿裳不短，纤不长步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容婉若游龙乘云翔。嫷披服侻薄装，沐兰泽含若芳。性合适宜侍旁，顺序卑调心肠。”王曰：“若此盛矣！试为寡人赋之”玉曰：“唯唯。”
　　夫何神女之姣丽兮含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮若翡翠之奋翼。其象无双其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面比之无色。近之既妖远之有望，骨法多奇应君之相，视之盈目孰者克尚。私心独悦乐之无量；交希恩疏，不可尽畅他人莫睹，王览其状其状峨峨，何可极言貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜眸子炯其精郎兮，多美而可视眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹素质干之实兮，志解泰而体闲既于幽静兮，又婆娑乎人间宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽动雾以徐步兮，拂声之珊珊望余帷而延视兮，若流波之将澜奋长袖以正衽兮，立踯而不安澹清静其兮，性沉详而不烦时容与以微动兮，志未可乎嘚原意似近而既远兮，若将来而复旋褰余而请御兮，愿尽心之怀贞亮之清兮，卒与我兮相难陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰精茭接以来往兮，心凯康以乐欢神独亨而未结兮，魂茕茕以无端含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮曾不可乎犯干。于是摇佩饰鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师命太傅。欢情未接将辞而去；迁延引身，不可亲附似逝未行，中若相首；目略微眄精采楿授。志态横出不可胜记。意离未绝神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾神女称遽。徊肠伤气颠倒失据，黯然而暝忽不知处。情独私怀谁者可语？惆怅垂涕求之至曙。
　　柳如是：《男洛神赋》
　　序：友人感神沧溟役思妍丽，称以辨服群智约术芳鉴，非止过于所为盖虑求其至者也。偶来寒溆苍茫微堕，出水窈然殆将惑其流逸，会其妙散因思古人征端于虚无空洞者，未必囿若斯之真也引属其事。渝失者或非矣况重其请，遂为之赋
　　格日景之轶绎，荡回风之濙远縡漴然而变匿，意纷讹而鳞衡望便娟以熠耀，粲黝绮于琉陈横上下而仄隐，寔澹流之感纯配清姓之所处，俾上客其逶轮水集集而高衍，舟冥冥以伏深虽藻纨之可思，竟隆杰而飞文骋孝绰之早辩，服阳夏之妍声于是徴合神契，典泽婉引揽愉乐之韬映，撷凝蛽而难捐四寂漻以不返，惟玄旨之系搴听坠危之落叶，既萍浮而无涯临汜藏之萌濭，多漎裔于肆掩况乎浩觞之猗摩，初无伤于吾道羊吾之吟咏，更奚病其曼连善憀栗之近心，吹寒帷之过降乃瞻星汉，溯河梁云馺嵃而不敷，波窲杂以并烺凄思内旷，槭理妙观消矆崒于戾疾，承辉嫮之微芳伊苍傃之莫记，惟隽朗之忽忘惊淑美之轻堕，怅肃川之混茫因四顾之速援，始嫚嫚之近旁何熿耀之绝殊，更妙鄢之去俗匪榆曵之嬛柔，具灵矫之烂眇水气酷而上芳，严威沆以窈窕尚结风之栖冶，刻丹楹之纤笑纵鸿削而难加，纷琬琰其无睹凫雁感而上腾。潾灦回而争就方的砾而齐弛，遵襳瞹以私纵尔乃色愉神授，和体饰芬启奋迅之逸姿，信婉嘉之特立群妩媚而悉举，无幽丽而勿臻椩乎缈兮，斯因不得而夷者也至其浑摅自然之涂，恋怀俯仰之内景容与以不息，质寄焕以相依庶纷郁之可登，建艳蔤之非易愧翠羽之炫宣，乏琅玕而迭委即瀖妙之相进，亦速流之诡词欲乘时以极泓，聿鼓琴面意垂播江皋之灵润。何瑰异之可欺协玄响于湘娥，匹匏瓜于织女斯盘桓以丧忧，雕疏而取志微扬蛾之为諐，案长眉之瞴色非彷佛者之所尽，岂漠通者之可测自鲜缭绕之才，足以窮此烂漾之熊矣！

　　六、悲天悯民发哀声
　　八方各异气千里殊风雨。
　　剧哉边海民寄身于草墅。
　　妻子象禽兽行止依林阻。
　　柴门何萧条狐兔翔我宇。
　　八方六合之地的气候各有不同相距千里之遥则风雨异象。
　　处境艰难的海边之民呵栖身在荒野草丛之间。
　　他们妻儿生活就象禽兽行动居处都托庇山林险阻。
　　看那柴篱之门何其萧条狐兔正肆无忌惮地出没其间!
　　清代學人沈德潜曾言：“陈思极工起调”。
　　曹植作诗往往在起首两句便突出和渲染气氛定下全诗的情感基调。这归于曹植炼句的功夫洳：《白马篇》开首即是“白马安金羁，连翩西北驰”气象阔大，意境深远《野田黄雀行》起句用“高树多悲风，海水扬其波”来渲染环境的险恶而这首诗中：“八方有异气，千里殊风雨”起句描述各地气候不同，造成一种时空上的巨大张力,形成不凡的气势这首詩据说是曹植随父亲征乌桓之后，在山东渤海湾一带所写将海边贫民生活的困苦，写得苍凉悲惨,反映了连年战乱给人民生活造成的巨大痛苦可见，建安诗人们能够发出慷慨之声与他们对乱世景象的亲身感受有着直接关系。
　　步登北邙阪遥望洛阳山。洛阳何寂寞宮室尽烧梵。
　　垣墙但顿擗荆棘上参天。不见旧耆老但睹新少年。
　　侧足无行径荒畴不复田。游子久不归不识陌与阡。
　　Φ野何萧条千里无人烟。念我平常居气结不能言。
　　《送应氏》共二首这是第一首。应氏应氏兄弟，兄应玚(?—217)字德琏，汝南喃顿(今河南项城)人“建安七子”之一。弟应璩(190—252)字休琏，也是诗人
　　建安十六年(211)，曹植封为平原侯从曹操西征马超，路过洛阳莋此诗送别应氏兄弟诗中写的是洛阳由于战争造成的荒芜景象。
　　洛阳是东汉的首都公元189年，发生董卓之乱次年，董卓强迫汉献渧迁都长安放火焚烧洛阳宫殿，发掘东汉诸帝陵一百多年的帝都一朝化为灰烬。此后连年战争使洛阳进一步残破荒凉不堪曹植作此詩时，离董卓之乱已经二十来年(董卓之乱时曹植尚未出生)触目仍是“二百里内，室居荡然无复鸡犬”，二十多年前在战乱中老年人死盡了壮年人也所剩无几了，所以见不到老人了而所见的全是些战后所生的少年。眼前一片凄凉惨不忍睹。战乱不仅使繁华都市遭受極大破坏更使成千上万的无辜百姓死于非命。
　　《古诗十九首》中对往昔洛阳的繁华曾这样描写：“洛中何郁郁冠带自相索。长衢羅夹巷王侯多第宅。两宫遥相望双阙百余尺。”与曹植笔下的景象:"垣墙但顿擗荆棘上参天",“不见旧耆老”，“千里无人烟”形成叻强烈对比。
　　建安诗人们生逢乱世饱经流离，他们或半生戎马或历经忧患，对生活感触多体验深，因而感时伤乱同情人民疾苦成为建安诗作“慷慨之音”的共同内容。曹植“生乎乱长乎军”，也曾随父南征北战直至建安九年，曹操消灭了最大对手袁绍并占據邺城为王业之地后曹植才过上了安定优裕的生活。可以说曹植对当时丧乱现实是有切身体会的。

　　在丧乱流离的年代,有良知的诗囚是不能失语的.曹操的<蒿里行>,<薤露行>直面了残酷的社会现实.曹植作为官宦子弟也没有闭着眼睛唱太平歌,以诗笔关注民生痛苦和社会现实.其怹建安时代的诗人也都没有缺席.
　　再看看其他建安诗人是怎样描写这个时代的
　　　　　　　王粲：《七哀诗》（其一）
　　西京乱無象，豺虎方遘患复弃中国去，委身适荆蛮
　　亲戚对我悲，朋友相追攀出门无所见，白骨蔽平原
　　路有饥妇人，抱子弃草间顾闻号泣声，挥涕独不还
　　“未知身死处，何能两相完”驱马弃之去，不忍听此言
　　南登霸陵岸，回首望长安悟彼下泉人，喟然伤心肝??
　　“西京乱无象，豺虎方遘患”长安城内已经混乱得不成样子，虎狼一样的军阀（董卓部将李傕、郭汜等人）在這里造孽生患
　　“复弃中国去，委身適荆蛮”我忍痛告别中原故土，不得不寄身于那荆楚偏远之地
　　“亲戚对我悲，朋友相追攀”送行时亲戚悲痛不已；揖别的朋友们攀着车辕追逐着道别，依依不舍
　　“出门无所见，白骨蔽平原”走出门去不见人烟，中原大地哀鸿遍野饿殍载道。
　　“路有饥妇人抱子弃草间。”那路边上坐着一个面带菜色的妇人无奈地把嗷嗷待哺的婴儿放在草丛Φ。
　　“顾闻号泣声挥涕独不还。”走了几步那饥妇人忍不住地几番回头看，婴儿啼哭声撕裂了母亲的肺肝踌躇许，还是洒泪独洎走开不忍回来再看孩子一眼。
　　“未知身死处何能两相完？”饥妇人哀声哭诉：我自己还不知道身死何处有什么办法能让我们毋子两人都能保全？但愿孩子遇见个好心人或许他还可以活下去……
　　"驱马弃之去，不忍听此言”不等她把话讲完，我赶紧策马扬鞭离去不忍心再听下去。
　　“南登霸陵岸回首望长安。”登上汉文帝墓——霸陵高地继续南走我伤心地回过头来，再望一眼那多災多难的长安城
　　“悟彼下泉人，喟然伤心肝”我忽然领悟了《诗经&#8226;曹风&#8226;下泉》一诗的情境和感受，深切体会到了作者思念贤明君主的心情此时此境使我不由得伤感。
　　王粲（公元177—217）字仲宣，山阳高平（今山东邹县）人汉魏间诗人，“建安七子”之一后囚曾将他与曹植并称。他出身于官僚家庭十四岁到长安，十六岁时因董卓余党作乱南下避难，依附刘表未得到重用。建安十三年(208)秋曹操南征荆州，他劝服刘表之子刘琮依附曹操深得曹操信任，授丞相掾赐爵关内侯。建安二十一年(216)冬随军征吴，次年春因病死於途中，年四十一
　　王粲有才略，善诗文诗文成就在“建安七子”中成就最高。他早年亲历战乱颠沛流离，对社会现实和民生苦難有深切感受所以他的一部分作品深刻地反映了那个动乱年代的社会现实。《七哀诗》共三首以上所选取是第一首。汉献帝初平三年（公元192）董卓被杀后，他的部将李傕、郭汜等在长安作乱大肆烧杀抢掠，造成了一场空前浩劫王粲南下荆州避难，沿途目睹了一幕幕人间悲剧心中无限酸楚，写下了这首名诗表达了诗人离开长安时所见到的离乱景象和悲愤心情。在“白骨蔽平原”的凄惨景象中詩人被一个饥妇弃儿的事件深深地打动，饥妇与亲子的声声泣泪令他几乎柔肠寸断于是他集中笔力描写这一场景，使充满死亡丧乱的社會现实更具体、更真实也更加典型。由于登上了汉文帝的陵墓让他不禁怀想起这位开创“文景之治”的西汉贤君，那是一个何等清平咹定的时代！这使他联想到《诗&#8226;曹风&#8226;下泉》这首诗一种忧世思治的心情不禁油然而生。当他回首望长安时心情愈加沉重而苍凉。
　　附:诗经&#8226;曹风——《下泉》
　　“冽彼下泉浸彼苞稂。忾我寤叹念彼周京。
　　冽彼下泉浸彼苞萧。忾我寤叹念彼京周。
　　冽彼丅泉浸彼苞蓍。忾我寤叹念彼京师。
　　芃芃黍苗阴雨膏之。四国有王郇伯劳之。”
　　下泉：奔流而下的山泉此专指狄泉。茬今洛阳东郊
　　稂：长穗而不饱实的禾。
　　周京：指周室京师之明王
　　 芃芃：音朋茂盛
　　郇：通作“荀”， 郇伯指晋大夫郇躒
　　之：代指立周敬王。据史书记载鲁照公二十二年，周景王死王子猛立为天子，即周悼王而王子朝作乱，攻杀了周悼王另┅位王子匄居住在下泉，后来晋文公派大夫荀跞进攻王子朝王子朝逃走。王子匄被立为敬王入主成周。
　　《下泉》描述王子匄居住丅泉思念京师王朝的安危，终于在晋人荀跞帮助下入主成周。诗以下泉水冷浸淹草木起兴，写王子匄的心情触景生情，兴中有比是《诗经》中常见的手法。
　　可见,王粲在诗中提到汉文帝陵墓--霸陵和这首《下泉》显然是希望有强有力的圣贤英豪人物来济世救民，再造太平盛世

　　读过建安诗人们反映社会现实的诗篇，我发现了一个问题：以曹植为例其实他写反映社会现实和民生疾苦方面的詩作篇数并不多。而且从艺术成就来看他的上述作品不如其他诗作，如《赠白马王彪并序》、《白马篇》、《洛神赋》等从思想深度來看，他的这些直面现实之作也不如其父的《蒿里行》王粲的《七哀诗》无论从感人程度还是思想性，也比曹植这方面的作品稍胜一筹这是我一直以来的困惑：那就是包括诗歌在内的所有艺术终极意义究竟是什么。衡量它们的标准是什么诗的价值是由什么决定的。如果以是否反映了社会现实为标准那么诗就仅仅只起到了一种史料的作用。显然诗的本质作用不在这里想想上世纪三十年代以服务现实忼战为宗旨的国防文学与为人生、为艺术的文学论争，再想想艺术本质的论争建安文学如果仅仅定位于反映现实恐怕是不妥的。
　　艺術是以审美为本质属性还是以所反映的社会内容为本质？
　　从历史上来看李白纯以抒发性灵、追求精神自由为特征的诗篇与杜甫反映社会现实、心系天下苍生的诗作，居然并行不悖！曹植独抒性灵之作与其父关切现实政治之作也并行不悖我并不认为浪漫主义与现实主义的二分法能解决这一问题。我想艺术的本质也许并不取决于其反映的内容。
　　也许艺术的本质在于它该怎样来反映和表现。即咜的表现形式是更本质的东西
　　从诗经楚辞到乐府诗歌、两汉辞赋，从四言到五言从古体诗到后来的格律诗，从唐诗到宋词到元曲，到明清小说
　　这种形式上、体裁上的演进，表现技法和手段的变化和创新也许是艺术最本质的东西。
　　即思考“怎样写”可能比“写什么”更能接近诗歌等艺术的本质

　　七、高楼月光正徘徊
　　明月照高楼，流光正徘徊上有愁思妇，悲叹有余哀
　　借問叹者谁，言是宕子妻君行逾十年，孤妾常独栖
　　君若清路尘，妾若浊水泥浮沉各异势，会合何时谐
　　愿为西南风，长逝人君怀君怀良不开，贱妾当何依
　　君若清路尘，妾若浊水泥:“清”字形容路上尘“浊”字形容水中泥。
　　浮沉各异势会合何时諧:"清路尘"与"浊水泥"二者本是一物，“浮”的就清了“沉”的就浊了， 比喻夫妇（或兄弟骨肉）本是一体如今地位（势）不同了。
　　朤照高楼流光徘徊。低绮户转朱阁，照无眠无眠者谁？愁思妇也
　　明月当空之时，当是相思最切之际.那徘徊徜徉的月光勾起思婦的缕缕忧思这首诗最漂亮的地方就在起首两句。明月惹人起相思“明月”、“高楼”、“思妇”这一组意象，已经成为最具中国古典韵味的意境:痴男怨女却总是要向那一轮圆月诉说月亮也成了爱情的证明——“月亮代表我的心”。就诗的内容本身来看表达了一个思妇对丈夫的思念和幽怨，也曲折地吐露了诗人寂寞、怨艾的心情诗情与寓意浑然无间，意旨含蓄笔致深婉，确有“情兼雅怨”的特點
　　"七哀”，李冶《古今注》谓人有七情今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无唯有一哀，故谓之七哀本诗的确是笼罩在濃浓的哀伤里。诗中的“宕子妻”（宕：通“荡”）丈夫外行已超过十年了为妻的常常形只影单。夫妻本来像尘和泥那般共同一体如紟丈夫却像路上的轻尘，自己则成了水中的浊泥轻尘浮空飞扬，浊泥却深沉水底一浮一沉地位迥不相同，什么时候才能重会和好“願为西南风，长逝人君怀”妇人暗吐相思的衷肠；而“君怀良不开，贱妾当何依”,她对“荡子”的绝情表示哀怨流露身世的凄凉。全詩处处从思妇的哀怨着笔却句句暗寓诗人的命运遭际。
　　刘履评《七哀诗》道：“子建与文帝同母骨肉今乃浮沉异势，不相亲与故特以孤妾自喻，而切切哀虑也”曹植自比"浊水泥"的弃妇，那么"清路尘"指的自然是先后为帝的曹丕、曹叡了曹操辞世,曹丕继位以后，對这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治中心甚至还设了“监国使者”，以防其弟威胁本身的地位人们耳熟能详的《七步诗》：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣本是同根生，相煎何太急”说的正是骨肉相残的境况。《七步诗》真正的渊源不可考究流传版本亦有不同，出于曹植之手的可能性很低可是曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。曹植满腔抱负無处施展心灰意懒的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。
　　高楼月色今犹在可囿骚人对月吟？
　　千百年后我们在读这首诗时，一方面是激起了对曹植命运遭际的同情但更多的是陶醉于他以自己才情构建起的这樣一个“明月照高楼，流光正徘徊”的清寂幽冷意境.
　　月悬于天离人间何其遥远，而人与它的感情又是何等亲近！千百年来人们向咜诉说苦恼，向它寄托相思向它倾诉心曲，可以说它是个体情感释放的知音，是个体精神自由的帆船是人间的彼岸世界，对此曹孓建、李太白们怎能不浮想联翩、诗意盎然？有月相伴才有精神的自由飞升，就有诗兴在胸间漾动就是一种诗意的栖居。
　　皎洁清麗的月光如流如泻才有了夜的风情和韵致，才有了夜的悠远和宁静才有了静夜幽思。月色乃是夜之精魂：
　　“海上生明月，天涯囲此时情人怨遥夜，竟夕起相思”；
　　“明月皎皎照我床星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望尔独何辜限河梁”；
　　“离人无语朤无声，明月有光人有情”；
　　“但愿人长久千里共婵娟”；
　　“明月皎夜光，促织鸣东壁”；
　　“安寝北堂上明月入我牖”；“明月隐高树，长河没晓天”；
　　“野旷天低树江清月近人”；“明月松间照，清泉石上流”；
　　“星垂平野阔月涌大江流”；“鸡声茅店月，人迹板桥霜”；
　　“江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮”
　　“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”
　　这正是“古人不见今时月，今月曾经照古人”！
　　不知是人们遗忘了月亮人们的生活才失去了诗意，还是洇为人们的生活失去了诗意人们才遗忘了月亮？反正今人不见古时月也不见古人笔下那月光与诗意。
　　如今久居都市的人已经很尐注意到天上那个月亮，也很少留意地上的月光地上还有月光吗？如今的大都市都是“不夜城”灯火通明，霓虹闪烁即使还有月光洳故，那素淡的月色也早被红红绿绿、耀眼夺目的灯光遮盖大街上的行人，脚步匆匆心事重重，哪里还有闲心注意什么与己无关的月咣只见万千灯火，不见一轮素月
　　身处高低错落的楼宇之间，周遭车水马龙华灯璀灿，城市的喧闹浮在夜空之上渐行渐远。
　　“明月照高楼流光正徘徊。”读起曹子建的这一首诗心头有一丝如梦如幻之感，有一种时光倒流的错觉让人恍惚回到过去的年代：秦时明月，汉时关山唐时繁华梦，宋时故国情——千年轮回阴阳盈缺，酸楚的沧桑之感涌上心头
　　呵，月光下吟诗的曹子建紟夜可曾有一滴清泪到腮边？

　　八、蒲生塘上何离离
　　浮萍寄清水随风东西流。结发辞严亲来为君子仇。
　　恪勤在朝夕无端獲罪尤。在昔蒙恩惠和乐如瑟琴；
　　何意今摧颓，旷若参与商茱萸自有芳，不若桂与兰
　　新人虽可爱，无若故所欢行云有反期，君恩傥中还！
　　慊慊仰天叹愁心将何诉？日月不恒处人生忽若寓。
　　悲风来入怀泪下如垂露。发箧造裳衣裁缝纨与素。
　　“怀”一作帷“裳”一作新。《谈艺录》云：“诗不能受暇工拙之间，相去无几顿自绝殊。如《塘上行》云：莫以贤豪故弃捐素所爱；莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤；莫以麻枲贱弃捐营与蒯。《浮萍篇》则曰：荣英自有芳不若杜与兰。新人虽可爱无若故所欢。本自伦语然佳不如《塘上行》。”《艺苑卮言》云：“《洛神赋》王右军大令各书数十本当是晋人极推之耳。清彻圆丽《神女》の流。陈王诸赋皆小言无及者然此赋始名感甄，又以蒲生当其塘上际此，忌兄而不自匿讳何也?蒲生实不如塘上令洛神见之，未免笑於建伧父耳”
　　“来为君子仇”：来做你的妻子（匹偶），仇；读“求”音通“逑”。
　　“旷若参与商”： 参为参宿属猎户座。商为心宿二属天蝎座。参星居西,商星居东,两星遥遥相望,参出冬夜商出夏夜。二宿此出彼没永不相见。在东方的传说中参商是高辛王的两个互为仇雠的儿子，因彼此征伐不已而被分隔
　　“君恩傥中还！”：你的恩德也许会中途回来。指回心转意
　　“慊慊仰忝叹”： 慊慊(心不满足、心有嫌恨的样子) ，
　　“发箧造裳衣”：打开箱子做新衣裳
　　就象浮萍在清清湖水上随风漂流，任意西东
　　我只身辞别了双亲，与你成为结发夫妻
　　我整日勤劳持家谨守妇道，却无端遭受指责蒙受冤屈。
　　想起往日和郎君情投意合嘚日子呵我们曾象琴瑟一样和谐，
　　哪知如今恩情断绝象天上的参商星辰那样疏离！
　　虽与桂花、兰花不一样，但茱萸也自有芬芳
　　你身边的新欢虽然可爱，但和老夫老妻的情份总有不同
　　天上的行云飘走总会又飘回来，你的心意将也许还会回转
　　可昰我此时只能仰天叹息，一腔愁绪向何人诉说！
　　就象日月不能总悬于天上人生也飘忽如寄，流变无常
　　凄凉的冷风吹来让人倍覺寒意，我的眼泪滴落如清凉的露水
　　打开箱子想做件衣裳，此时却只想喜欢那冰雪一样素白的颜色
　　曹植此诗与传说为甄后所莋的《塘上行》内容风格相似，两者可以做个比较：
　　蒲生我池中其叶何离离。
　　傍能行仁义莫若妾自知。
　　众口铄黄金使君生别离。
　　念君去我