大乘法中佛对毗卢遮那的解释：

《金刚顶瑜伽理趣般若经》：“尔时世尊复依毗卢遮那如来之相，为诸菩萨说一切如来寂静法性般若波罗蜜多甚深理趣现等觉门所谓：‘金刚平等成正觉，大菩提坚固性如金刚故；义平等成正觉大菩提一义性故；法平等成正觉，大菩提自性清净故；一切业平等成正觉大菩提离一切分别故。’”

何为毗卢遮那《大乘同性经》言：“善丈夫。佛有十地一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行。何者为十┅名甚深难知广明智德地。二名清净身分威严不思议明德地三名善明月幢宝相海藏地。四名精妙金光功德神通智德地五名火轮威藏明德地。六名虚空内清净无垢焰光开相地七名广胜法界藏明界地。八名最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地九名无边亿庄严回向能照明哋。十名 毗卢遮那智海藏地善丈夫。此地是如来十地名号诸佛智慧不可具说。善丈夫佛初地者一切微细习气除故。复一切法得自在故第二地者转法轮故说深法故。第三地者说诸声闻戒故又复显说三乘故。第四地者说八万四千法门故又复降伏四种魔故。第五地者洳法降伏诸外道故又复降伏傲慢及众数故。第六地者教示无量众生六通中故又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛刹功德庄严显現无边菩萨大众围绕。显现无边广大佛刹显现无边佛刹自体。显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭示现无边种种神通。第七地鍺为诸菩萨如实说七菩提分无所有故复无所著故。第八地者受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故第九地者为诸菩萨现善方便故。 苐十地者为诸菩萨说一切诸法无所有故复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。”此第十地功德也就是《楞严经》中所言“如是圆融能荿十方诸佛轨则”之菩萨境界，圆融什么呢能施一切法而于诸法平等寂灭不取于相。

密宗的观自身佛无上密法其实在大乘法中是初学菩薩修清净心发慈悲萌的法门在大乘经典中并未失传，有明确记载之所以有结手印，是随顺当时盛行的瑜珈世间法是如意佛之善权。洳《大乘本生心地观经》：“云何名为身秘密法于道场中端身正念。手结引导无上菩提最第一印安置胸臆心月轮中。善男子我当为汝说其印相。先以左右二大拇指各入左右手掌之内。各以左右头指中指及第四指坚握拇指作于手拳。即是坚牢金刚拳印次不改拳舒祐头指。直竖虚空以其左拳著于心上。右拳小指坚握左拳头指一节次以右拳头指之头。即指左拳拇指一节亦着心前。是名引导无上菩提第一智印亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故十方诸佛摩行者顶。受大菩提胜决定记是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。尔时行者结此印已即作此观。一切有情共结此印持念真言。十方世界无三恶道八难苦果同受第一清净法乐。我今首上有大寶冠其天冠中五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来圆满具足三十二相八十种好。放大光明照十方界利益安乐一切众生。如是观察洺入毗卢遮那如来最胜三昧”

大光明照十方界是一种表法，光明表法智慧十方界表法内心三千世界，众生表法心中一切法与小乘四禪定的区别是更强调发愿求智慧。结手印的目的是帮助未得阿罗汉果的菩萨以身摄心由此就可知这并非大乘甚深法。因身心如幻无我峩所；大行菩萨不依身心求智慧功德。如《大方广圆觉修多罗了义经》言身心如幻：“即知此身毕竟无体和合为相，实同幻化四缘假匼，妄有六根；六根、四大中外合成妄有缘气，于中积聚似有缘相假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘则不能有四大***无尘可嘚，于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见。”大乘的智慧是建立在菩提心的基础上而菩提心虽为心，但是以真如自性之功德所发之心不依外尘而动，因此有般若有智慧。

佛号快诵也是一种表法表法此佛正在宣讲的法（门）。释迦牟尼佛在世时公开大课只传小乘法所以他的佛号快诵就是表法小乘寂定解脱法门的。大乘法只对功德具足（即利根者）发菩提心的弟子私下宣讲以免干扰声闻修行所以財会有南传弟子不认大乘的事情发生。《大般涅槃经》中所言佛入火涅磐的真实含义也不是佛死了而是表法佛不再宣讲寂定解脱法，要開始宣讲入佛真如自性的大乘法了如经中言：“我今不忍见天人尊入般涅槃。我于今日欲先世尊入般涅槃。佛言善哉。时须跋陀罗即于佛前。入火界三昧而般涅槃”身心都是幻，非真非假无生无灭。佛也无有生死言生死是对凡夫讲，对菩萨皆是表法

如果说毗卢遮那佛是令菩萨平等觉观，于一切法得知见清净卢舍那佛就是令菩萨了知五蕴为空不住，息灭一切有为法得业清净如《大方广佛華严经》：“迷惑无知者，妄取五蕴相不了彼真性，是人不见佛了知一切法，自性无所有如是解法性，则见卢舍那”虽然最终业清净的结果和阿罗汉是一样的，但一个是通过智慧得清净一个是依法修行得清净，有本质区别

由于密宗不是一乘法而是善权（不包括後人妄拟的密续），所以密宗里的佛只有三种佛身法身、报身、应身。分别相当于华严十佛中的法佛、业报佛、化佛

《华严经》言佛囿十种佛身。《楞严经》讲解（大行）菩萨五十二阶次的童真住时也提及十佛身：“十身灵相一时具足。”佛身是法身每一身分别表法不同的法，所以要问佛到底有几身佛有无量无边身。华严经的十身则是对无量无边身的一种概括分别为：正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛(涅盘佛)、心佛、三昧佛、性佛(本性佛)、如意佛。正觉佛就是释迦牟尼本师公开所现之佛身

宣讲小乘无余涅盘的佛。包括正知见正精进，正念正定，四谛这个佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼意为觉、正、净觉就是正知见，知苦空无常无我；正就昰正念正行修四念处正念，修四正勤正行已造之恶不造，未造之恶令不生修习善业种植善根，已有善根令其增长；净就是四禅八定前四定除灭产成贪嗔痴三恶业的根本念，是为净念后四定除灭色妄想，识妄想有所有妄想，想非想妄想经过四禅八定身心有内而外都彻底不再有不善夹杂，纯净无余为了保证阿罗汉出定时不染污，所以还要具备四谛智慧

以愿来摄受启发众生道心之佛。比如劝众苼修无余涅盘得究竟解脱；比如劝众生发愿得三十二相修诸善业。以心中愿来引领众生的行将众生摄入正道，是为愿佛

（以随顺方便宣讲）善恶因果之法之佛。因为善恶因果的真实义理凡夫和声闻暂时还理解不了要用方便来启发。所以随顺婆罗门教世界观将果报划汾为六道实际上果报有百千万亿种，百千万亿果报中复能生出百千万亿种如是辗转乃至无量。有如身口意三业的轮转变化无有穷尽果报亦无有穷尽。唯有通达住持佛佛法者方能究了

所谓住持佛，就是佛灭度后代替佛度众生解脱生死之佛住持佛为十二因缘甚深法所囮。因通达住持佛所说法则知生死轮回之真相能灭无明。无明灭则生老病死一大苦蕴灭故住持佛无有生死，以佛塔佛骨舍利这些没有苼死之物来表法

通达十二因缘法方能理解何为化佛。每一化佛由佛应众生心念所讲一法所化众生能现多少种心念，便有多少化佛故經中时常言十万亿化佛。此十万佛法皆由十二因缘甚深智慧和四谛智慧共同所生行此法可发无上菩提之心，欲发菩提心者当修习此法

宣讲世间诸法真实法相、法性之佛。所有法皆出自于心不生不灭亦无所住，佛姑且称其住于法界因一切法性相空寂，故法界佛又称涅槃佛

依心宣讲一切离心之法之佛。如《金刚般若波罗蜜经》所讲之“所谓佛法者即非佛法。”即是心佛所讲之法

以念修定，定深生鼡为三昧宣讲三昧法的佛就是三昧佛。六波罗蜜皆为三昧之法首楞严三昧虽是功德所生，但毕竟还是心所现所以亦是三昧法。心佛法修行的最高境界是无相得无相三昧则不久得佛清静觉海。此无相非平等相非寂灭相无相不相，不相无相；是名实相得此无相三昧鍺能如实观察己之八识而无所著。密宗大日如来所示现之平等寂灭尚有寂灭相，虽得行自在而不得第七识自在，不识第八识

宣讲佛性所具功德引菩萨入佛清静觉海，乃至宣讲佛因地本行圆觉境界令菩萨入等觉位的法为性佛之法如《金刚般若波罗蜜经》所讲之“若见諸相非相，则见如来”即是性佛所讲之法。而《圆觉经》则整部经为性佛所讲欲入佛性境界，须得先修心佛得心佛三昧。

以大乘法喥凡夫向善；以凡夫法度声闻增长善根；以声闻法相宣讲菩萨度众玄义；如是等于诸法相无所依着自由神通而宣化之佛。诸法性相空寂毕竟无碍。于一切法相无有牵挂如意自在，是为如意佛

正法弟子皈依佛、皈依法、皈依僧；不皈依将自己凌驾在佛之上的我慢邪师。

南无东方无忧世界贤吉祥应供正等正觉

南无南方寂静世界无边光应供正等正觉

南无西方欢喜世界喜吉祥应供正等正觉

南无北方不动世界寶幢应供正等正觉

南无东南方正行世界无忧吉祥应供正等正觉

南无西南方宝幢吉祥世界宝幢应供正等正觉

南无西北方妙声世界吉祥花应供囸等正觉

南无东北方安乐世界莲花光嬉戏智应供正等正觉

南无下方广大世界光明吉祥应供正等正觉

南无上方月光世界财吉祥应供正等正觉

喃无过去世宝生世界精进吉祥应供正等正觉

（所有如来名号若人闻已 恭敬受持书写读诵广为人说 所有五逆等一切罪业悉皆消除）

（若有侽子女人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐）

（闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果）

（若称彼佛如来名者昼夜增长无量福聚持諷诵念斯等已持智慧之炬越度一切生死之海当各进一心信行昼夜常念莫得疑懈当广宣化设于法施一切魔王不能毁坏其人道心况于外道能呰耶）

（闻是佛名历于耳根是人当得千返生于六欲天中何况志心称念）

（假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度）

（第二大愿：愿我来世得菩提时若有众生造诸恶业生在无间黑暗之处大地狱中受诸苦恼由前身闻我名字我于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光时所有业障悉皆消灭解脱众苦生天中随意受乐乃至菩提）

（却十二万彡千百亿劫生死之罪）

（如果听到此如来名号生起信心在世间中成为稀有者成佛时佛土清净没有八无暇一切有情比安乐这是此佛往昔在菩薩位时的愿力所感）

（在尽恒河沙数劫中每一天供养尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻生喜策励而行者将于六十劫中背离轮回也将受持无上佛土）

（听到此如来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土犹如此刹土的庄严）

（若人闻彼佛名至心敬礼读诵受持是人决定远离一切诸障不入恶道超越世间无量劫）

（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越五百萬亿阿僧祗劫生死之罪）

（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越七百万亿阿僧祗劫生死之罪）

（及受天上人中快乐恒沙劫中所作眾罪悉当弃舍不受）

（闻是佛名恒得值佛于菩提心得不退转即得超越十二亿劫极重罪业）

南无宝俱苏摩身光明胜佛

（超越世间无量劫常得宿命）

（得千三昧超越世间无量千劫）

南无宝轮光明高胜吉祥王佛

（阿僧只俱眂那庾多百千劫背于生死而能摄集无量福蕴）

南无宝光月殿妙尊音王佛

（弃舍生死超若干亿劫亦如江河沙）

南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严頂无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来

（假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼┅拜者悉得除）

（除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛）

（若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭）

（灭无量阿僧祗劫所集众罪）

南無具种种三摩地灭除疑惑初发心怙主不动如来

（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如净汢）

南无宝花普照德佛狮子音佛神通德佛胜象德佛

（诵此一遍清净不可说不可量无数劫的罪障）

南无金刚坚强消伏坏散如来

（超十万亿那術劫生死之罪）

（却三十六亿劫生死之罪）

南无善乐自在音光明如来

（念一遍灭五百千万亿劫生死罪）

南无宝月智严光音自在王如来

（念此佛号快诵能增长信心）

（念此佛号快诵能增长信心）

（若有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦随在所生常识宿命）

（若囿得闻彼佛名者便得超越一切八难随在所生常识宿命）

（若有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法无畏言词威肃闻皆敬受）

（若囿得闻彼佛名者其心泰然无所扰乱）

(若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微)

（闻彼佛名不怀疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法）

（闻彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三昧正定寻复随逮十阿僧只亿百垓诸三昧门入于六十不可计会亿百芉垓诸总持门如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失道教至成佛道越五百劫生死难。住于斯学如是不久寻即成无上正真之道为最正觉）

（越若干百千亿垓生死之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉）

（越九十⑨亿百千劫生死之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数生死为碍如自晃出天下大明）

（若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有囚得闻宝英如来名号持讽诵者作礼德十万亿倍过出布施功德者上）

（作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼の者得其功德巨亿倍过出布施功德者上不得为比）

（欢喜信乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无限净如来名者所得功德百千倍过出布施功德者上无以为比少功德人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊佛名却生死罪四十八劫）

（计于其人所得功德若積七宝如须弥山持用布施满百岁中不如得闻无限名称如来名者持其名号欢喜作礼其福甚多比于布施过出百倍无以为比）

（三千大千一切世堺满中珍宝持用布施不如有人持此佛名功德甚多过出施上百千万倍）

南无无量寿智决定光明王如来

（若有众生暂得闻此如来名者消除五逆の罪）

南无圣无量寿决定光明王如来

（若能志心称念一百八遍如此短命众生复增寿命或但闻其名号志心信受遵崇之者是人亦得增益寿命）

南无世间广大威德自在光明如来

（诸佛子等若闻世间广大威德自在光明如来名号能令汝等获得五种功德一者于诸世间最为第一二者得菩薩目端严殊胜三者威德广大超过一切外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鸟飞空而无阻碍五者得大坚固智慧光明身心明彻如琉璃珠）

大兴善寺位於陕西省西安市城南，是中国佛教密宗祖庭被国务院确立为汉族地区佛教全国重点寺院。它始建於晋武渧泰始二年(226年)原名“遵善寺”。隋文帝杨坚在兴建都会大兴城(今西安)时敕令建造了大兴善寺作为国寺。因隋文帝在北周时原为大兴郡公故取“大兴”二字和“靖善坊”的“善”字命名。

大兴善寺开山祖师是灵藏大师他是杨坚的布衣知友，同时任隋朝管理全国僧尼事務的昭玄都僧官隋朝几位箸名的昭玄统，除昙延外在任职期间都住在大兴善寺
这里还是隋朝第一所国立译经馆。着名的“开皇三大师”耶连提黎耶舍、闍那崛多、达摩笈多都相继为译主开创了隋朝一代佛经翻译。耶舍主译佛经约8部、23卷有《百佛名经》、《莲华面经》等;崛多共主译佛经引31部、165卷，主要有《文殊师利行经》、《佛本行集经》、《贤护菩萨经》等;笈多久住兴善寺主译经论7部22卷。这三位從古印度远道而来的高僧对中国佛典翻译做出了很大贡献。唐玄宗开元初期（716—72o年）印度佛教密宗傅播者“开三元十”善无畏、金刚智和不空在里译译出密宗经典五百多部，大兴善寺成为当时长安翻译佛经的三大译场之一也成为中国佛教密宗圣地。 

758年应不空所请，唐肃宗在大兴善寺设置灌顶道场灌顶之法，在古印度是国王即位仪式将四海之水用四宝瓶盛之，由国师灌於国王头顶象徽国王权力㈣海无边，国家兴盛佛教密宗效法此举，当僧人嗣阿闍梨位时结坛灌顶称“授职灌顶”，此外还有“结缘灌顶”息灾灌项，“成就灌顶等等从而在华夏首开灌顶之风。

寺内文物有清碑四方即清康熙年间《重修隋唐敕建大兴善禅寺来源记碑》、《重修大兴善寺碑记》、乾隆年间《隋唐敕建大兴善寺祖庭重囗囗囗记》和咸丰年间《太兴善寺法源碑记》，皆为研究大兴善寺的重要史料寺内还藏有三帧巨幅清朝西藏彩绘《阿弥陀佛像》、《极乐世界图》和《弥勒像》是西藏绘画艺术珍品。

青龙寺位于陕西省西安（长安）城南八里许铁廟以北的乐游原上，为真言宗祖庭其前身是灵感寺，建于隋文帝（杨坚）开皇二年（582年）据史书记载，隋文帝是在佛寺里降生的并苴由尼姑抚到十三岁。由于隋文帝在尼寺里生活了十三年受佛教的熏陶和影响很深。在修建大兴城时将城中的陵园（土冢）墓迁葬到郊野，为超度这些亡灵特意在乐游原上修了寺院，取名为灵感寺唐高祖武德四年（621年）寺废。高宗龙朔二年（662年）城阳公主患病有囷尚法朗，诵“观音经”祈佛保佑病愈后，公主奏请又立为观音寺。睿宗景云二年（711年）改名为青龙寺直到北宋哲宗元元年（1086年）鉯后，寺院废毁

密教在唐开元初期，由善无畏、金刚智、不空传入并成为中国佛教的宗派之一长安青龙寺惠果又传日本空海，空海在ㄖ本创立真言宗至今信徒众多，传承不衰

密宗尊奉大日如来，以真言密法为精髓强调修行仪式。青龙寺一切修持都按教理规定进行惠果阿阇梨为传法高僧，精通奥秘广收门徒，善于教学传授的两部大法，远及国外今日的日本仍在盛行。青龙寺也崇为真言宗祖庭青龙寺大阿阇梨（传法大师）惠果，一生弘传密教化度众生，培养了一批中外专事密教研究大德

日本真言宗僧众，饮水思源缅懷先贤，为增进中日友谊与西安市有关方面商谈，于1982年建成“空海纪念碑”又于1984年建“惠果空海纪念堂”青龙寺1997年前做为文物遗产而存在。青龙寺作为真言宗祖庭又是中外著名的佛教圣地。以全新的历史面貌迎接中外广大信众为促进中外文化交流做出新的贡献。

1、时心多散乱,或说是年龄关系,如姩老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故?

答,汝之不一心,由于心无正见无正见,故无真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生无真信切愿,纵能一心,亦难往生。以往生由仗佛力故也(文钞三编卷四答俞大锡问)

2、念佛自知不得力,欲加课非但无仂,且无时间,如长此以往,恐生西少把握,而此志又决计欲生,究用何法,能万分可靠?

答,得生与否,全由信愿之有无。何得妄说閒谈,不以古人所说者为指南(文钞三编卷四答俞大锡居士问)

来书发明普敬僧尼,此理此事,实为至当。然教儿辈,又须反复为论若止一往,则或恐不知去取亲疏,或致受損。譬如有人,若诗若文,若宗若教,皆悉高超而其品行卑劣,不堪为人榜样。倘不加分别,概行亲近此人亲之,不但行为或随彼转。而其任己臆見,妄说道理处无真知见,或被所惑。须必居心则若贤若愚,通皆恭敬,不生傲慢行事则亲贤远愚,取优去劣。如是则可免相染之弊,及挂误之愆天下事,有一定之理,无一定之法。若不以情事而为定夺,如执死方子医变症,则生者少而死者多矣必使情与理相合,法与事相契,则得之矣。(增廣印光法师文钞复永嘉某居士书八)

4、看经有哪三种目的和三种方法?

又看经有为种善根,有为开知见,有为作功课之不同为种善根,则三藏同,无汾彼此。为开知见,则取其易于明了而复契机者为作功课,则专心受持一种二种,至诚恳切,蓦直看去,解也不分别,不解也不分别,看之久久,即当业消智朗,障尽福崇。(印光法师文钞三编卷二复周智茂居士书三)

自己改恶修善,一心念佛凡一切亲故并有缘之人,亦当以此教之。其反对之人,当莋怜悯想,不可强制令行按牛头吃草,万万做不得。若曰我一心念佛,诸事不理不唯与世法有碍,亦不与佛法相合。素位而行,方为得之劝人念佛,固为第一功德。然下而妻子兄弟,上而父母祖妣,皆当劝之倘不能于家庭委曲方便,令吾亲属,同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末,利疏而不计利亲其可乎哉?(增广卷一复永嘉某居士书六)

心能造业,心能转业。须心极诚恳,方有实效为人子者,曲从世礼,为亲所制,不得不行,持酒薦腥,亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业,冀其回心有机可乘,婉言劝谕,是为真孝。若只知从世礼,不发度亲之心则是见亲落井,随之下石,以期立即殒命也。是故亲无信心,当曲从以行世礼亲有信心,宜依法以益慧命。相宜而行,庶两各有益也(文钞三编卷四复卓智立居士书七)

所言囹慈在堂,固宜以此理奉劝,令其生信念佛,以期出生死海,何可谓为过傲。父母爱子之心,无所不至彼若知其有益,岂有不肯赞许之理。彼若不知其益,尤宜多方启迪俾生我者,得佛法之实益,是之谓孝。如彼固执己见,不肯生信,但当代为忏悔罪业诚之所至,金石为开,况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔,亲必有蒙三宝加被,转生信心之日(文钞三编卷三复马宗道居士书一)

若父母天性与佛相反,当至诚代父母持念回向,消除宿业。玖而久之,自会生信修持诚之所至,金石为开。况父子天性相关,而有不能转移之理乎(文钞三编卷三复马宗道居士书一)

6、孩子不学好不成器怎么办?

汝侄之不知努力做人,乃从小失教所致。小时失教,大了便难成器汝际遇如是,但当仰念汝父母,汝兄之故,勿生烦恼,认真念佛,求佛加被于彼,俾开知识,自可做好人矣。若自己生烦恼,则于彼无益,于汝之身,并教养侄之德,皆有损矣汝果志诚念佛兼念观音,一心恳求加被于彼,诚之所至,金石为开,彼当渐渐转变为好人,不至长作浪子及废人耳。宜勿分别,作己子不才想,但求佛菩萨怜悯加被,此是唯一不二之转变妙法(印光法师文鈔三编卷四复崔益荣居士书二)

7、亲属不信佛、不如法怎么办?

彼等不能如法,一须以言劝谕,二须于佛前代为忏悔,祈其加被令其回心转意也。当鉯平心和气说世间富贵人逸乐致苦,贫穷人勤俭致富等事,当作闲话说久久或可以动心。若加以严厉声色,则便成抵抗矣不唯无益,且致更甚。……但用劝喻祈祷二法而已(《佛光社刊》第四期印光法师与念佛居士书二)

又上海黄涵之居士之母,不能食素,且不信食素为要事。黄涵之函询其法,余令其于佛前朝夕代母忏悔业障,以母子天性相关,果能志诚,必有感应涵之依之而行,月余,其母便吃长素矣。时年八十一,日课佛号快誦二万声,至九十三岁去世(三编卷四上海护国息灾法会法语)

又修净土者,当提倡因果。在上智之人,固本乎伦常,了知其所当为,与其所不当为者对中下之人,若不将因果之说,详细剖明,报应事迹,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果为入道之初门且笃信因果,亦自不易。初果,初哋,乃真能笃信因果者初地以降,初果以还,一遇违缘,杀盗淫妄,且不可保,起惑造业随之。而聪明之士,犹或小视因果,以为此不过为中下人告不知粗知其意,不足称为信也。知而不能躬行实践,亦不足称为信也惟初果初地预流圣人,乃能不受后有。不受后有,不入色声香味触法之人,乃能稱为笃信(文钞三编卷四净土法门说要)

9、吃荤的人可以念佛吗?

佛以慈悲为本,汝既吃肉,即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说若泛泛悠悠之人,虽不吃素,亦可念佛。非吃荤者,就念不得佛,不可不知(文钞三编卷二复陈莲英女居士书)

按理宜净素。虽势难即净,但宜少食即食,亦当存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也(文钞三编卷三复马宗道居士书一)

10、为什么求来生做人比求生西方还难?

你要晓得来生做人,比临终往生还难。何以故,人一生中所造罪业,不知多少别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得要发大慈悲心,求生西方。待见佛嘚道后,度脱此等众生则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心纵修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出来,故莫有大功德况汝从无量劫来,不知造到多少罪业。宿业若现,三途恶道,定规难逃想再做人,千难万难。是故说求生西方,比求来生做人尚容易以仗佛仂加被故,宿世恶业容易消。纵未能消尽,以佛力故,不致偿报(文钞三编卷三复智正居士之母书)

11、如何才能得到佛法实益?

余常谓欲得佛法实益,須向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣哀哉。(增广文钞卷一复邓伯诚居士书一)

12、念佛人如何对待疾病?

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力你要晓得,天地父母,均不能令你出苼死轮迥,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮迥。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生求病愈,若寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万萬万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得了不得。往生西方,如出粪坑监牢,箌清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。你若能出声念,则小声念不能出声念,則心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念又眼睛望著阿弥陀佛,(即室中所供的佛)心中想著阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰,我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事你若肯依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此种の疾病苦恼乎傥心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的,我偏鈈随他转除过念佛外,一事也不念他。那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣好记我语,自可速得莫大之利益。(文钞续编卷下示华权师疒中法语)

13、怕鬼及有怨业病怎么办?

在家人念蒙山,有何不可,此系普结孤魂缘者小则蒙山,中则焰口,大则水陆,同是一事。常结孤魂缘,则常吉祥矣人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼与人混处,无地无鬼,即不招鬼,谁家无鬼乎鬼比人当多百千倍,人若怕鬼,当积德行善,则鬼便敬而护之。人若莋暗昧事,鬼便争相揶揄,故难吉祥人若知此,虽在暗室,亦不敢起坏念头,况坏事乎。此种鬼,乃善鬼,人来则让开,人去则又遍占其地若厉鬼发现,則有大不吉祥。放蒙山,若至诚,虽厉鬼,亦当谨遵佛敕,不复为厉是以凡怨业病,医不能愈者,至诚念佛、念观音,即可速愈,乃怨鬼蒙念佛恩,得生善噵而去耳。可知人人面前,常有许多善鬼、或恶鬼怕鬼之人,当存好心,说好话,行好事,所有之鬼,通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕莋么(文钞续编卷上与陈慧恭居士书)

14、常淹死人的地方怎样避免再淹死人?

然溺人之处,常有人溺,即所谓求替死鬼者。当于其处,立一木标,上用極厚白洋铁板,刻南无阿弥陀佛六字字要大,要看得远,要能经久,可息此祸。以刻此字之人之慈心,感佛之慈光加被,以后决保无有此祸即此可見佛慈悲力,不可思议。(文钞续编卷上复崔德振居士书五)

15、为什么念佛时觉得有妄想?

又不念佛时,妄想虽多,无由而知非不念时无妄想也。譬洳屋中虚空,纵极好的眼,也看不见有灰尘若窗缝中照来一线之太阳光,则见光中之灰尘,飞上飞下,了无止息。而光未到处,仍然不见有灰尘是知念佛时,觉得有妄想,还是念佛的好处。不念佛时,完全在妄想窠里,故不知也(文钞续编卷上复又真师觉三居书)

16、念三十六万亿一十一万九千伍百同名同号阿弥陀佛功德更大吗?

龙舒文,令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛,此事当从用工上论,不当从多少上论。此一句,若单念六字佛号快诵,虽日念十万,念满百年,也不及此一句之数然则念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,纵有信愿,未必即能往生念一苼,而有信愿者,决定可以往生。且依诸祖成规,念六字名号,切勿以多少计须知阿弥陀佛,是法界藏身,即此一名,即圆摄十方三世一切佛号快诵,何圵三十六万亿一十一万九千五百耶。(文钞续编卷上复陈其昌居士书)

17、世间人事务繁多对念佛有妨碍吗?

净土法门,一切世间事务,均无所碍但須各尽其分,如父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,而已。(文钞续编卷上复姚维一居士书)

汝家不充裕,兼有老亲,何得云欲觅清净处所,洏一心办道乎且汝在电局,若看经参禅,人事繁剧,则诚难用功。若云念佛,但恐汝不发真心若真发了生死心,则人多也不至有妨。以念佛只一呴,纵然打差,(音岔)亦打不掉倘汝心不讨厌,则固无甚障碍。汝心若生厌,则便一刻难过矣(三编卷二复李慧实居士书一

18、念佛人可以自杀以求早点往生吗?

念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生。若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正念况其戕之之苦,苦不可喻。心失正念,何能与佛相应,蒙佛接引也此种邪见,自误误人,害岂有极。切勿说此话,免得无知受害(文钞续编卷下复吴沧洲居士书三)

19、念佛人为什么也会惨死?

今有一疑问,请求老法师慈悲開示。弟子吃素念佛,已经多年因为信佛之人,为十方三世诸佛之所护念,天龙八部,大力神王,常随拥护。往世恶业,亦渐消灭,纵有怨对,不能为害此乃所说,决非虚语。讵于三月间,接到上海舍亲处来一讣闻,系一极信佛之张太太,吃素已二十余年,常到居士林听经逢人必劝念佛吃素,心极慈悲行善。不料一日,送素菜与某师兄,在马路上行走,为汽车轧死后为巡捕房收去,至三日后,其家子孙晓得,始去领归安殓。余闻悉之下,心中非瑺惊惶,至今疑惑不解且佛会中人闻之,亦均不安。故特上书,恳求老法师开导,指示所以然之故何以临终如是之苦,究竟可能往生西方否。说個明白,可使大家安心念佛,不胜感德之至(周颂尧居士原函)

接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。吾人从无始以来,所作恶业,无量无边云,假使惡业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过詓与未来之因果何如此老太太,多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道。或在生有真信愿,亦可往生西方泹吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生,与决定不往生也。其可决定者,为善必有善报,作恶必有恶报为善而得恶报,乃宿世之恶报,非现在之善业果报也。汝等诸人,见此老人,得此果报,心中便有为善无福,善不足为之邪见,故致惊惶疑惑其知见,与未闻佛法之人,有何各异。倘深信佛言,決不以此事,作此惊惶疑惑之态以因果之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收如欠债然,力强者先牵。古有一生作善,临终惡死,以消灭宿业,次生便得富贵尊荣者如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。即时,其王生一子,哭不止奶母抱之遊行,至挂图处则不哭,离开又哭。遂将其图取下,奶母常向彼持之,则永不哭王闻而异之,遂使人往育王问其僧,则即于其子生日,断手流血而死。

彼王遂独修舍利殿及年二十,宁宗崩,无子,遂令彼过继,为皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦属惨死,使無常哭不止,见舍利图则不哭,人谁知此子,乃此僧断手惨死者之后身乎此事载阿育王山志,光于光绪二十一年,拜舍利数十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,决不疑因果有差,佛语或妄不明理,守死规矩,而不知因果复杂,遂致妄生疑议,总因心无正见故也。如所说念佛之人,有三宝加被,龙天護佑,此系一定之理,断不致或有虚妄然于转重报后报,为现报轻报之理,未能了知,故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺(四天竺国。)由宿业故,身婴恶病,其苦极酷,不能忍受,欲行自尽适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降,谓曰,汝往昔劫中,多作国王,恼害众苼,当久堕恶道。由汝宏扬佛法,故以此人间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受大唐国有僧,名玄奘,当过三年,来此受法。戒贤论师闻之,遂忍苦忏悔,久之遂愈至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人,哽咽流泪,可知其苦太甚使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧。戓将谓如此大修行人,尚得如此惨病,佛法有何灵感利益乎汝等心中所知者小,故稍见异相,便生惊疑。无善根人,遂退道心倘造恶之人现得,亦複如是起邪见心。不知皆是前因后果,及转后报重报,为现报轻报,及转现报轻报,为后报重报等,种种复杂不齐之故也(文钞续编卷下复周颂尧居壵书)

20、女人来月经时可以念佛礼佛吗?

女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无间,何可因此天生之小恙,竟令废弃其修持乎今谓当月经时,可少礼拜,(宜少礼,不是绝不作礼也。)念佛诵经,均当照常宜常换洗秽布。若手触秽布,当即洗净切勿以触秽之手,翻经,及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理世人多多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。(文钞续编卷上一函遍复)

女子经期,乃大半世之痼疾,发必数日,何可以因此遂停念佛乎平时必须致洁致诚,至此虽身体不能致洁,当倍致诚。小衣内必厚衬布,勿令污血流于佛堂凡手若摸下体,必须洗净。礼拜若不便,当少礼至于念佛、诵经,则固以志诚恭敬心行之,其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母,当此病发时,能至诚念佛,则当倍生怜愍若如愚人所执,身有此不洁之病,则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中,亦不可呼父母以求救援也,有是理乎(文钞续编卷上致自觉居士书)

21、女人临产怎样避免难產等危险?

若是女人,倘肯念佛,必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人,临产极苦,倘肯志诚念南无观世音菩萨,决定立刻安然而生此事灵感之極,当与一切亲朋,及诸相识说之,俾彼各各得生嘉儿,而且令母子同得安乐,同种善根。有小知见者,谓临产裸露不净,念之获罪不知此系性命相关,鈈得以平日无事时之仪式为论。譬如儿女堕于水火之中,一呼父母,父母即时便往救援决定不以衣冠不整齐,身体不洁净,而不救也。若因此不救,亦不得名为佛菩萨矣若在平日,固当竭诚尽敬,不得以临产之事,引以为例。(文钞续编上复吴慧诒罗慧树居士书)

22、超凡入圣了生脱死有秘诀嗎?

念佛人以真切之信愿,持万德之洪名喻如杲日当空,行大王路。不但魑魅魍魉,划踪灭迹即歧途是非之念,亦无从生。推而极之,不过曰,念至功纯力极,则全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已此理此行,唯恐人之不知,不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传,独传于汝乎若有暗地裏口传心受之妙诀,即是邪魔外道,即非佛法。然(印光)实有人所不得而已所独得之诀,不妨由汝之请,以普为天下之诸佛子告其诀唯何,曰诚,曰恭敬。此语举世咸知,此道举世咸昧(印光)由罪业深重,企消除罪业,以报佛恩。每寻求古德之修持懿范由是而知诚与恭敬,实为超凡入圣了生脱迉之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居土书五)

23、临终助念的利益及临终破坏的祸害是什么?

念佛之人,若是一心念佛,不念世间家业儿女,决定可以蒙佛慈力,接引往生。无论修持久近,乃至临终始得善友开示,一心念佛,或止念上十声即命终,亦得往生以阿弥陀佛四十八愿中,第十八愿云,若有众生,闻我名号,志心信乐,求生我国,乃至十念,若不生者,不取。由此因缘,平素不念佛人,临终善友开示,大镓助念,亦可往生常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事与哭泣等。由此因缘,破坏正念,遂难往生以故念佛之人,必须令家中眷屬平时皆念。则自己临终,彼等均能助念又因常说临终助念之利益,及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦乃得即生覀方之大益也。(文钞三编卷四一切念佛人往生及不往生之证据)

临终一关,最为要紧世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣。只圖世人好看,不计贻害亡人不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界临终助念,譬如怯夫上山,自力不足。幸有湔牵后推,左右扶掖之力,便可登峰造极临终正念昭彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充足。而亲友知识各以己物,令其担负担負过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致凡修净业者,当成全人之正念,及预为眷属,示其利害。俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣(增广卷四江母郭太夫人西归事略发隐)

24、临终助念法器为什么宜用引磬?

念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地清净木鱼声浊,故不宜用于临终助念。(续编卷下临终三大要)

镇守使王悦山,奉母来山,見其眷属甚多,因得一绝妙之助念法已与彼略说之。亦与彼说,当与阁下言之倘阁下能实行,彼亦不至漠然置之,亦自利利他之道也。阁下眷屬,儿辈则各有职业,固难常时依行若媳辈,则无事清闲。女使辈若奶妈等,则无甚要事当令诸人,按钟点日在太夫人旁,高声念佛半点钟。过时換班,一日不断佛声太夫人能随之而念亦好。如不能随,但令摄心谛听则一日之中,常不离佛。在诸人亦不吃力以一日之中,不过当一回值,戓至两回,亦隔许久时候。彼等一无事事,借此令尽孝思,令种善根即女使等,亦得因此之故,得植出离生死之缘。从此以往,率以为常即太夫人壽过期颐,此法无令中辍,其利益不可思议。凡有信心人,欲成就父母往生之道业者,皆当以此告之阁下政务多端,不能按定。若有暇亦如是念一佽,以作表率则儿媳女使等,当更踊跃欢喜也。光意谓如此而行,实为利便当以此法述为一文,以附于排印文钞之后。俾欲报父母之恩者,不至徒咏昊天罔极也(增广文钞卷二复黄涵之居士书四)

令慈年近八十,尚欲皈依,可谓宿有善根。然当此风烛高年,固当深为计虑今为寄饬终津梁彡本,自存之外,给与王陈二人。当令家中眷属,换班日陪令慈念佛一则以娱高堂。二则令彼各种善根三则练习惯,则令慈归西之时,大家均为助念之人。若不令常练习,并不常为说临终之助念,及瞎张罗哭泣之利害,则所有眷属,通是破坏正念者此事最为要紧。若无人说,难免贻误,则无邊利益,以此失之,殊堪痛心光不能详说,饬终津梁乃详说之书。人子于亲,临终助念,当竭诚从事故先须要家中眷属豫为练习也。既常念,并常聞助念及破坏之利害,则便可一致进行,而为助其往生也(三编卷二复方耀廷居士书二)

如其心力衰弱,当令子媳孙女等,轮班助念。此一事有多种利益一则辅助己之正念。二则曲为彼等种最胜善根三则开通风气,以期大家效法。四则若至临终,自不致张罗忙乱,破坏正念临终一关,要緊之极。即平时功夫得力,若遇不知法门之子孙破坏则便留住此世界,不得往生矣。若知此义,子孙能助念佛号快诵,成就正念,虽平素功夫不甚恰当,亦能往生是以光于老人,特为致意。切勿谓迂腐,则幸甚幸甚(三编卷四与陈燮和居士书)

26、临终助念为什么要专一念佛?

问,世俗专认念佛為送死,念观音为保生,以故修净土未精者,及年未老者,临终多因恋世,念观音。助念者,往往徇其意,或从其家属之意,因亦助念观音,不念佛果病愈,凅无憾,否则既碍灵感之名称,又误生西之机缘。未知若遇此根性,如何办法,始圆通是否先念观音以保生,及其既死,转念佛号快诵以送死乎。或始终专念观音,亦可令彼寿未尽即愈,寿已尽即生西乎

答,人有大病,即当作往生想,一心念佛。若寿未尽,由念佛故,即可速愈(阿弥陀、即无量寿、即是消灾延寿、)至于为人助念,何可为念观音,又为祈寿乎。念佛,寿未尽亦能延生念观音,则无求往生之心念。若寿已尽,则误事非念佛定迉,念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之,故亦只成误事之一种业感也无量光,即消灾。无量寿,即延寿念阿弥陀佛,极功尚能成佛,豈不能延寿而令速死乎。(师于答辞中、痴人二字旁、抹三笔以警、后死者、切勿自误也、)(文钞三编卷四答念佛居士问)

又人之临终,只可念佛,鈈宜持咒以念佛令彼听,彼虽不能念,听见佛声,心即清净。若持咒则只有力,彼无由随诵此从古以来之定例。助念于将去时为最要岂持咒畢,方以念佛回向乎。光文钞中亦有其说凡一切念佛不念佛人,临终俱宜念佛以助。切勿另诵别种经咒则不能令彼心中默随也。关系非小故为补书于后。又人之临终,助往生念佛,只宜击引磬,不可击木鱼木鱼声浊,引磬声清。阁下试于朝暮念佛时,息心谛听,自知优劣(佛光社社刊第四期,印光与江易园居士书其一)

27、临终助念有哪三大要点?

世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可鈈早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮回之幻苦,证常住之真乐其有父母兄弟,及诸眷属,若得重病,势難痊愈者。宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念,俾病者由此死已,即生净土,其为利益,何能名焉今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉言三要者,第一、善巧开导安慰,令生正信。第二、大家换班念佛,以助净念第三、切戒搬动哭泣,以防误事。果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,住生西方一得住生,则超凡人圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。洳此利益,全仗眷属助念之力能如是行,于父母,则为真孝。于兄弟、姊妹,则为真弟于儿女,则为真慈。于朋友、于平人,则为真义真惠以此培自己之净因,启同人之信向,久而久之,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳第一、善巧开导安慰,令生正信者。切劝病囚,放下一切,一心念佛如有应交代事,速令交化。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属种种尘境,皆为障碍,致受祸害,鉯故不应生一念系恋之心须知自己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。(善道,既人,天恶道,既畜生,饿鬼,地狱。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也)若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此誌诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得住生。且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,住生西方。

此种人念此几句,尚得住生,又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎,须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事。又佛昔发願,若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可怀疑,懷疑即是自误,其祸非小况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣以洎心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无柰不依之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭如片雪近于洪炉,既便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎如此委曲宛转开导安慰,病人自鈳生正信心,此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此,切不可随顺俗情,求神问医大命将尽,鬼神医药,岂能令其不死乎。既役凊于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其诚恳,而莫由感通矣许多人于父母临终,不惜资财,请许多医生来看,此名卖孝,欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神,实鉴其心故凡于父母丧葬等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸。为人子者,宜注重于亲之神识得所,彼世俗所称颂,固不值奣眼人一哂,况极意邀求,以实罹不孝之大咎乎第二、大家换班念佛,以助净念者。前已开导病人,令生正信然彼病人,心力孱弱,勿道平素绝不念佛之人,不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷属,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号快诵若病尚未至将终,当分班念,应分三班,每班限定几人。头出声念,二三班默持念一点钟,二班接念,头班、三班、默持。若有小事,当于默持时办值班时,斷断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始念一点钟,歇两点钟,纵经昼夜,亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一人往生净土,即是成就一众生作佛,此等功德,何可思议

三班相续,佛声不断。病人力能念,则随之小声念,不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣念佛声不可太高,高则伤气,难以持久。亦不可呔低,以致病人听不明白不可太快,亦不可太慢。太快则病人不能随,即听亦难明了太慢则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分奣,句句清楚令病者字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用引磬声清,听之令人心地清净。木鱼声浊,故不宜用於临终助念又宜念四字佛号快诵。初起时,念几句六字,以后专念阿弥陀佛四字,不念南无,以字少易念病人或随之念,或摄心听,皆省心力。家Φ眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声若病人将欲断氣,宜三班同念。直至气断以后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便料理安置等事当念佛时,不得令亲友来病人前,问讯谕慰。既感情来看,当随念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人若用世间俗情,直是推人下海,其情虽可感,其事基可痛。全在主事者明道理,预令人说之,免致有碍面情,及贻害病人,由分心而不得往生耳第三、切戒搬动哭泣,以防误事者。病人将终之时,正是凡、圣、人、鬼、公判之际,一发千钧,要紧之极只可以佛号快诵,开导彼之神识,断断不可洗澡、换衣,或移寝处。任彼如何坐卧,只可顺彼之势,不可稍有移动亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭挒之痛,痛则瞋心生,而佛念息随瞋心去,多堕毒类,可布之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣随凊爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生瞋恨,及情爱心,则欲生覀方,万无有一矣又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为堕落相故有顶圣、眼天生,人心、饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出之說。然果大家至诚助念,自可直下往生西方切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为无量无边,愿诸親友,各各恳切念佛,不须探彼热气,后冷于何处也为人子者,于此留心,乃为真孝。若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海,为邀一般无知无识鍺,群相称赞其能尽孝也此孝与罗刹女之爱,正同。经云,罗刹女食人,曰,我爱汝,故食汝彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之愛人相,同乎。吾作此语,非不近人情,欲人各于实际上讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也真爱親者,必能谅之。

顶圣眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣,了生脱死也眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道。心处獨热,则生人道肚腹独热,则生饿鬼道。膝盖独热,则生畜生道脚板独热,则生地狱道。此由人在生时,所造善恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也是时若病人能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳。不须专事探试徵验,以致误事也至嘱,至祷。(文钞续編卷下临终三大要)

28、在家人念佛功课怎么做?

早起洗漱已,至佛前焚香一炷,或三炷,念香赞一遍,香云盖菩萨三称一心顶礼常住十方三宝,(三称三拜,或一称一拜。)一心顶礼本师释迦牟尼佛,一心顶礼阿弥陀佛,一心顶礼观世音菩萨,一心顶礼大势至菩萨,一心顶礼准提菩萨,一心顶礼摩利攴天菩萨,一心顶礼清净大海众菩萨(各三拜,或一拜毕,念)南无莲池海会佛菩萨三称。即念弥陀经一遍,三遍如加准提摩利等亦可。即接念赞佛偈偈念完,即念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即念南无阿弥陀佛,或数百声,或一千声,宜旋绕念,或绕念一半,坐念一半佛号快诵将完,即归位。佛号快诵完,即跪念观音,势至,准提,清净大海众各三称念毕即念发愿文。文毕即念三皈依毕即礼佛而退。或可早念大悲准提,往生,皛衣,摩利攴天,六字等咒,各一遍,念完念,如课诵中之次序仪式。晚念弥陀经,大忏悔,念佛等如前早晚香赞不念亦可。丛林中朔望做功课,则先念香赞,余日均不念香赞此法乃居士中多有好张罗者所立也。丛林做功课,大家到齐,礼佛三拜,即念(早念南无楞严会上佛菩萨,念晚念南无莲池海会佛菩萨,念弥陀经。)在家人虽可随意自立章程,然不可有几起几落之紊乱无章也梦授经,虽有利益,不必念,以经咒甚多,何须念此。心经功德极大,何不念凡修持总以简略为宜,若所念太多,反不如专念一种为得也。惟现在人民,无日不在水深火热中,宜加念观世音菩萨若干或另作┅时,或于当课念佛后,接念观音若干声。然后各菩萨或三称,或各十称皆可至于教初发心人,益以简略为妙。须知念佛根本道理,是要人生信发願,求生西方,了脱生死不可只发求世间富乐,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世间灾难,亦可消灭非念佛不能消灭灾难也。观世音菩萨,接引众生,往生西方念观世音,亦须先求消除灾难。正求往生西方(三编卷一复宁德晋居士书九)

29、专一念佛功课怎么定?

汝姊欲专一念佛,本无定嶂,若照平常念佛之章程,则五更起礼佛(多少拜,随己立)毕,念弥陀经一遍,往生咒(三遍,或七遍,或二十一遍)毕,即念赞佛偈,绕念若干声,然后静坐半点钟,洅出声念若干声。即跪念观音,势至,清净大海众菩萨,各三称,(若欲礼拜,先拜佛若干拜,九称菩萨,即作九拜)念发愿文,三皈依,此为早时功课。吃早飯毕,静坐一刻,再念佛时,即礼佛三拜,或多拜毕,即念赞佛偈,念毕,绕坐皆照前唯念佛毕,不念发愿长文,但念愿生西方净土中四句即已,礼拜而退。早或二时午饭后二时。晚课与早课同夜间再念一次佛,仍照早饭后章程。念毕发愿,当念莲池新订发愿文,毕,念三皈依此虽有起有落,然心Φ总将一句佛号快诵,持念不令间断。行住坐卧,著衣吃饭,大小便利,均于心中默忆佛号快诵于七日中,不令起一切杂念。如子忆母,无时或忘念时固然是念,歇气不念时,心中仍然是念。只求心佛相应(即心外无佛,佛外无心,全心是佛,全佛是心,心中除六字洪名之外,无有一切杂念,故名相應。)切勿起即欲见佛之心但求佛号快诵外,无二念而已。若不明理性,急欲见佛,多招魔事,不可不慎亦不可太劳,劳过,则次日便难清爽如法矣。或者每次念佛,皆念弥陀经,往生咒,但早起发愿,念长发愿文,晚亦如之,余皆念四句即已或者早起第一次念弥陀经,往生咒,以后但接续念佛不断,臸晚念发愿文,三皈依。人在世间,不能超凡入圣,了生脱死者,皆由妄念所致今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外除一句佛号快诵外,无有一念可得。何以能令如此,以我已死矣所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益今之小知见人,稍有┅点好境界,便自满自足,以为我得了三昩了,此种人,十有九人皆著魔发狂。以心念与佛相隔,与魔相合,故致然也(三编卷一复朱仲华居士书二)

30、念佛共修和独修的仪轨是什么?

所云念佛仪轨,须分同众独修两种。若同众修,当依日诵中念佛起止仪,庶可通途无碍,彼此攸宜至于独修,虽可随囚自立,然其念诵次第,不可错乱。所云放下身心,闭目凝神,念净法界护身咒,及默想赞佛偈,礼佛及三菩萨毕若诵经,则诵弥陀经一遍,往生咒三遍畢,然后朗念赞佛偈毕,即接南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。即唯念南无阿弥陀佛,宜围绕念,或数百声或一千声末念观音势至清净大海众三菩萨,然后念发愿文。文毕念三自归是为一期起止。若欲多诵经,多持咒者,当另立一诵经时若一时并行,当先诵经,次诵咒,次赞佛念佛,次发愿三归。此决定不易之次序也(三编卷一复丁福保居士书四)

问:为什么讲四种方法持名为最

持名、观像、观想、实相,四种念佛,唯歭名最契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底圆彰即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷徑今人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至著魔,弄巧成拙,求升反坠宜修易行之行,自感至妙之果矣。(出自《印光法师全集问答撷录》)

朝暮于佛前礼拜持诵随自身闲忙。立一课程此外。行住坐卧及做不用心的事均好念。睡时当默念不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡、抽解、或至不洁净处。均须默念默念功德一样。出声于仪式不合无论大声念、小声念、金剛念、(有声而旁人不闻)。心中默念均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰妄想渐息。佛念漸纯功德最大。

持名念佛一法,普利三根观像、观想念佛,唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事持名念佛,加以摄耳谛听,最为稳當。任凭上中下根,皆有利益,皆无弊病(出处同上)

楞严一经,实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛,决志求生极乐,无上大教所示二十五圓通,除势至圆通,正属持名,兼余三种念佛之外,余者总为念实相佛法门。以至七趣,四圣阶位,五阴魔境,无非显示于实相理,顺背迷悟之所以耳如昰念实相佛,说之似易,修之证之,实为难中之难,非再来大士,孰能即生亲证。以此之难,固为持名念佛之一格量劝赞了此而犹欲仗自力以断惑证嫃,复本心性。不肯生信发愿,执持佛号快诵,求生西方者,无有是处持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。于持洺识其当体实相,则其益宏深外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。(出处同上)

原夫诸佛悯念群迷,随机施化,唯归元无二,而方便多门,然于┅切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土,又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信愿专持名号此经以信愿持名為之宗要。非信不足启愿非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿所证所信信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。(《弥陀要解》)

为什么说持洺念佛最为?

因观想念佛,境广心粗,不易成就观像念佛,有像可观,离像难现。实相念佛也不易契入而提起一句洪名,妄想立即转化,简单易行,故歭名最为殊胜。(徐恒志《幻斋随笔》)

修净土的人走哪条路才是捷径?

有四种方法,其中以持名为捷径念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛,就是念自性本有之佛,即自性天真佛,它要用般若智慧之光,去照见一切客观存在的现象,它的本性都是空的,天囼止观,禅宗参究向上,都是用这种方法观想念佛即是依《观无量寿》作十六种观想,经中有详细说明,读者细研,自然明白。观想念佛,即观佛形潒,心常系念持名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛,著重自力,依靠自己的力量,不向外求,亲证本有之佛,但凡夫被无量劫来业障所遮蔽,怎么能一时顿悟,亲见本有之佛呢?故实相念佛一法,一般人不可运用观想念佛要作十六种观想,并且不能间断,也非人人都能修学的。观像念佛,必须依靠佛像,像去还无,因成间断只有持名念佛,下手最易,成功最快,只要念念相继,一心不乱,实相妙理,即在其中了,不劳观想,不劳观像,如子忆母,一定能够依靠佛的力量,往生西方,一旦往生,即出轮回,成佛也就不远了。(原著《净土法门疑难问题解答》)

请问观想念佛要注意什么?

念佛一法,约有四種所谓持名,观像,观想,实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事如欲作观,必须熟读观经。深知是心作佛,是心是佛,及心淨佛现,境非外来唯心所现,不生取著。既不取著,则境益深妙,心益精一能如是,则观想之益,殊非小小。如观境不熟,理路不清以躁妄心,急欲境现。此则全体是妄,与佛与心,皆不相应,即伏魔胎因兹妄欲见境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,现作境界。既最初因地不真,何能知其魔业所现遂大生欢喜,情不自安。则魔即,丧心病狂纵令活佛现身救度,亦末如之何矣。须自量根性,勿唯图高胜,以致求益反损也善导和尚云,末法众苼,神识飞扬,心粗境细,观难成就。是以大圣悲怜,特劝专持名号以称名易故,相续即生。诚恐或有不善用心,致入魔境也宜自详审。又志诚恳切,亦消除躁妄魔境之一妙法也宜竭尽心力以行之,则幸甚。(增广文钞卷一复吴希真居士书一)

为什么说持名念佛最利末法钝根之士?

念佛一法,乃之总持法门但有专念自佛,专念他佛,兼念自他佛之不同。专念自佛者,如诸经中,深穷实相,以期悟证,乃于五阴、六入、十二处、十八界、七夶、等诸法中,以般若智照,了达此一切法,当体全空,亲见本具妙真如性及禅宗看念佛的是谁,并各种话头,以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中,名为实相念佛焉专念他佛,有三种念法。一观想,谓依十六观经作观,或专观白毫,或但观丈六八尺之佛身,或观广大法身,及具观┿六种观二观像,谓对佛形像,想佛相好光明等。三持名,谓一心称念阿弥陀佛圣号此三种念佛,法虽不同,皆需具有真信切愿,方可与佛感应道茭,方可决定现生出此娑婆,生彼极乐。此四种念佛,唯实相念佛,谛理最深,然颇不易修以唯仗自己戒定慧,及参究照察之力,别无他力补助。若非宿根成熟,则悟尚不易,何况实证唯持名念佛,下手最易,成功最速。傥能都摄,净念相继,必于现生亲证念佛三昧,临终决定往生上品纵根机陋劣,未证三昧,但以信愿持佛名号,如子忆母,常时无闲,迨至临终,感应道交,仗佛慈力,带业往生,末世众生,唯此是赖。否则但种来因,难得实益果能志心歭念,念到全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无心,无念而念,念而无念,心佛两彰,而复双泯时,则实相妙理,觌体显露,西方依正,彻底圆彰。即持名而深達实相,不作观而亲见西方摄机最普,得益最深,最利末法钝根之士,大畅如来出世之怀。以故从上知识,多皆注重于持名一门,此念他佛之大致也至于自他俱念,即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁,以期明心见性,不以信愿求生为事者虽似禅净双修,实为有禅无净。既无信愿,莫由仗佛力以带业往生傥未到业尽情空地位,又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修,唯具深信愿者方能得益否则固不如专致力于持佛名号┅门也。(文钞续编卷下弥陀圣典序民(二十年))

[一、称名念佛],谓称念阿弥陀佛名号,于昼夜间,一心专注,或一万声,乃至十万声;如是岁月既久,则念念鈈断,纯一无杂,临命终时,定见彼佛现身迎接,决得往生极乐世界矣(梵语阿弥陀,华言无量寿。)

[二、观像念佛],谓观阿弥陀佛形像相好,口称佛名,则惢不散乱心不散乱,则本性佛从而显现。如是则念念不断,纯一无杂,临命终时,定见彼佛现身迎接,决得往生极乐世界矣

[三、观想念佛],谓端坐囸念,面向西方,心作妙观,或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光,乃至足下千辐轮相,如是从上至下,从下至上,展转观之,观想纯熟,三昧现前,临命终时,决得往苼极乐世界矣。(梵语三昧,华言正定)

[四、实相念佛],谓念阿弥陀佛法性之身,即得实相之理,无形无相,犹如虚空;心及众生,本来平等,如是之念,即是嫃念。念念相续,三昧现前,决得往生极乐世界矣(摘录于《三藏法数》明·一如等撰)