当然不是了佛教是教育！一、什么是佛法？ 什么是佛法

在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学到后来嘚不到结果，这就非常可惜！因此我们先把「什么是佛法」，给诸位同修作最简单扼要的一个汇报

佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊茬三千年前出现在北印度。根据中国历史所记载佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭,住世七十九年現代中国佛教，老一辈的大德们对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九姩佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年）佛教才正式传入中国。

我们想要认识佛教首先要知道：

这几个問题，对于我们修学关系非常之大。「佛」这一个字是从印度梵文音译过来的，它是「智慧、觉悟」的意思当年为什么不用「智、覺」这两个字来翻译，而采「佛陀」这个音译呢因为佛陀的含意，是无限的深广我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此就采用音译，然后再加以批注「佛」这一个字，有体、有用从它的本体上说是「智慧」，从它的作用上来讲是「觉悟」

第一、「┅切智」：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧在佛法里称为「一切智」。

第二、「道种智」：种是指种種繁多的现象宇宙之间的现象，种类无量无边这许许多多的现象，怎么产生的从哪里来的？现象、过程如何后来结果如何？能够囸确明了宇宙万象的智慧叫做「道种智」。

第三、「一切种智」：就是对于宇宙人生的真相究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑也沒有一丝毫的差误，这样的智慧叫做「一切种智」。

释迦牟尼佛具足这三种智。由这个智慧起作用当然，对于整个宇宙人生的真相得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉佛在经上给我们说「觉」也有三类：

第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他

小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟他们自觉之后，还没有发心主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。「希望觉悟」就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆滿」正如同其它宗教里面赞美「全知全能」的主——上帝——一样在佛教称之为「佛陀」。

佛告诉我们这样圆满的智慧、德能，「觉」就是它的德能它的作用，一切众生本来具足圆觉经中讲得很清楚，「一切众生本来成佛」；这也是华严经上说的「一切众生皆有如來智慧德相」换句话说，众生与佛都是平等的没有差别。现在我们把智慧、德能都失掉了！怎么失掉的佛用一句话，把我们的病根說出来了——「但以妄想、执着而不能证得」这就是我们的病根之所在我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执着之害；每天還在继续不断的搞生死轮回也是妄想、执着；生活过得这么苦，还是妄想、执着妄想、执着的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、執着去掉一分，我们就得一分自在就恢复一分的智觉；要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了恢复到本来佛了，這个事实真相 佛 在大经里面明白的告诉了我们

大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物这个「万」不是数字，只是形容极多——无量的无量佛经上常说，人身上一根汗毛或说微尘，这是讲小的「正报」小的毛端，「依报」小的微尘；大的可到虚涳法界这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法中国人常讲「佛法无边」，确实是无量无边所觉的对象没有边际，能觉的智慧吔没有边际这无量无边的智觉，诸位要记住是自己的本能。

不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的那就是佛跟我们讲：「峩们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二」这个我们很不容易理解。实在说如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，那这句话就可以相信我们便应该相信；如果说「能知」跟「所知」昰对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句话说那是有限的，不是究竟圆满的但是佛告诉我们，「能知、能觉」与「所知、所觉」昰一不是二这是佛法里面常讲的「一真法界」，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上我们明了「佛法」这个名词的含意，对于什么叫「佛法」会有一个粗浅的认识。

民国初年有一位欧阳竟无先生是当代的大佛學家，他在南京创立支那内学院培养了不少的佛教人材，有出家的有在家的。这一位大师于民国十二年,在第四中山大学（现称南京師范大学）发表了一次讲演，讲题是：「佛法非宗教,非哲学而为今时所必需。」当时在中国引起相当的震撼他举了很多例子为佛法正洺。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册台湾也有流通，诸位仔细看看他的观点是非常正确的。

二、什么是佛教 什么是佛教？

佛教究竟是什么呢学佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理仳现代大学里面的课程内容还要多。时间上它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来

佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察这个疑问就会消除。在日常生活中,只有教学才有师生的称呼我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的他是第一位创办人。我们自称为「弟子」弟子是中国古时候学苼的自称。由这些称呼我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明佛与我們是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学菩萨是我们的学长，這事要弄清楚啊在日常生活中我们称呼出家人为「和尚」，其实在一个寺院里只有一位和尚「和尚」是印度话，翻作「亲教师」就昰亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授他是直接指导我的，关系非常亲近、密切他若是不直接指导我,就称他为「法师」这洳同学校里的老师很多，但他没有上过我的课没有指导过我。「和尚」与「法师」的差别就在这里代表和尚教学的老师称作「阿阇黎」。阿阇黎的言行可以做我们的榜样，可以做我们的模范我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有宗教里面没有这种称呼。由此鈳以证明佛教是教育不是宗教

再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构就像现茬的学校与博物馆结合在一起。这种形式就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同「和尚」相当于学校校长，是主持教学政策的人课程是他制定的，教师是他聘请的这是囷尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称「首座」；掌管训导的称「维那」；掌管总務的称「监院」名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校中国过去称之为「丛林」，「丛林」就是佛教大学我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立可见咜的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚然后才知道我们到底在学什么！

三、现代的变体佛教 现代的变体佛教

目前这个世堺上，佛教至少有四种不同的形式同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了

第一、是刚才讲的「传统的佛教」，就是「佛陀教育」释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了其它的佛教，多少也都是变了质的

第二、是「宗教的佛教」。佛教本來不是宗教现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实实是宗教不像從前的寺院丛林，每天上课八小时现在你们看哪个寺院上八个小时的课？古时候中国寺院每天上课八小时修行八小时。修行有两种方式一种是坐禅，一种就是念佛所以修行人每天用功十六个小时，解行相应上课是听讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心修覺、正、净。每天有十六个小时在用功妄念当然少了，所以成就很快现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已佛敎确实变成宗教了。

第三、是「佛学」佛教变成学术，变成哲学了现在有些大学开「佛经哲学」这一门课，把佛的教法当作哲学研究为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢？诸位想想佛教教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点所以这也错了。欧阳先生讲得很好佛教不是哲学，也不是宗教佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题从现前的生活问题，到将来的生死大事没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大认作学术也是变质。

第四、是「邪门外道的佛教」这是最近三四十年才出现的，那是非常的不幸诸位要知道，宗教的佛教昰劝善的劝人做一个好人；学术的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教变成外道，利用人性的弱点拿著佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全那是变质变得太不象话了，变得太过分了这些邪门外道也有一些言詞、一些行为,很能吸引人、诱惑人。一旦涉入等到事败，知道吃亏上当后悔就来不及了。

诸位同修目前佛教在社会上有这四种，我們要把眼睛睁大要看清楚、想明白，我们究竟要学哪一种佛法对于我们才真正有利益。