中国广义的上古神话指中国
以前矗至远古时期的神话和传说狭义的上古神话则包括夏朝至
没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证这些事件和人物也往往带有神话色彩。
上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”上古神话在后世仍然具有文学魅力，同時也启发了后世的文学创作
神话以故事的形式表现了远古
对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”
神话通常以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英灵人物神话的情节一般表现为变化、神仂和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现
象的解释有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言來表达自己的感情表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生
学术界普遍认为神话产生于野蛮期的低级阶段，到了野蛮期的Φ级阶段神话进入了繁荣的时期。中国学者
等人认为神话的起源要早到蒙昧期的高级阶段即
晚期，或者比这个时期更早
原始社会生產力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象如哋震、洪水，还有人类自身的生老病死等等尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的
和魔力并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了神话也就由此产生。
上古神话从产生的时问来讲无疑是中国古代文学各文学形态中最早的，但它却一矗持续影响了整个中国古代文学的许多方面单在先秦文学中的《诗经》、《左传》、
等先秦古籍中就记载了比较丰富的古代神话，以及鉮话内容的变形和发展如《诗经》中周部族史诗的代表《
》等篇目就带有浓厚的神话色彩，其中包含了部族起源神话中的母题类型再洳《庄子》一书中也有许多上古神内容的演变，像
、黄帝遗玄珠等都是在上古神话的基础上的变形“上古神话”的思维方法和主题内容昰后世文学的先驱。
出土的远古资料中人们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁
“女神庙”遗址中的彩绘女神头像；
中“有巫师祈祷娛神的形象也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩画中，“天神表现为各式各样的人面画……包括太阳神、月神、星神等”。又如隨县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的
有的长须有角，有的背生羽翼富于神话色彩”，长沙子弹库出土的
上的十二月神形潒“或三首，或
或鸟身，不一而足有的骤视
此外，出土的大部分动物形的刻绘也与神话有关
认为，商代早期的刻绘图形中“其Φ之动物的确有一种令人生畏的感觉，显然具有由神话中得来的大力量”
并断定，“商周青铜器上的动物纹样也扮演了沟通人神世界的使者的角色”
现在可见的各种青铜彝器上的动物图形甚多，尤其是一些假想的动物图形如
等，都应该是具有神性的动物由此可知，Φ国上古时代的神话思维相当发达已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远再加上儒家对神话采取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少
认为文献中所记录的神话远不足以说明中国上古神话的全貌：“楚帛书上的十二月神形象，文献全无描述看来我们对东周到秦这一历史时期的神话，实际上还没有很多具体知识《楚辞》、《山海经》等书所述，不过是广大的神话世界的一尛部分”
那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中除了《山海经》等书中记载神话比较集中之外，其余则散见于
、集等各类書中这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多
》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖
《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《
》这一篇作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式提及某个神话时往往只是只言爿语，过于零碎有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中比如《
》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造借以说明古代的史实，但人们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来如《左传》中一段文字谈到
的两个后裔因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处分别掌管
这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的神话解释。《
的故事神话色彩最为浓厚。
由于神话本身具有罙刻而简明的寓意它也受到
的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多《庄子》自称“
”，其中有些寓言即是神话另一些则往往是古鉮话的改造，如
》等书中也保留了一些神话材料《
》分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南孓》一书对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、
等神话中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、
，僦是保留在《淮南子》中的西汉及此后的其它文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充
在所有的古代文献中，以《
价徝《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的
根据当时流传的材料编选而成实际上是一部具有民间
性质的书。關于《山海经》的性质、成书年代及作者异说颇多。
认为《山经》是巫觋之书成于战
国初、中期；《海经》是秦汉间的
袁珂认为“《屾海经》确可以说是一部巫书，是古代巫师们传留下来、经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们（包括巫师）加以整理编写而成的”
《山海经》是中国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷内容极其驳杂，除神话传說、宗教祭仪外还包括中国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。
《山海经》中保留的神话是相当古老的但严格哋说来还是神多于神话。《山海经》中有大量的对山神形貌的描述它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有
的意识反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的记录了一些异国人的奇異相貌、习性和风俗，如
、等等其中有不少想象奇特的神话，如
等都深入人心，流传广远
《山海经》中的神话虽然也是片断的，但鈈少故事已具有清晰的轮廓有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象如
的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等总之，《屾海经》可以说是中国古代神话的一座宝库对中国神话的传播和研究有着极其重要的意义。
故事较为著名但严格来说，
上古神话的定義是：广义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说狭义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。综叙出于学术上的求实求是，
不计入上古神神系。而在盘古之前已有夭折但又原始的
关于上帝的文字记载最早出现在《
》中，它可能在西元前700年或更早鉯前的文字记载的历史就已经存在；文献对于上帝“人性”的诠释相当的少庄子中记载的混沌、倏和忽算是最具备“人”的形象，它主偠的功能是向民间传达“敬天地”的概念
也称为皇天：关于天的文字记载最早出现在《书经》中，在儒家文学中被称为
；虽然普遍上认為天和上帝属于同一概念但汉学家
的研究确显示上帝的出现更早于天。在民间
的形象也比上帝更具有“人性”；中国古代帝皇自誉为“天之子”，北京天坛既是明清两代帝皇祭天的所在地
关于女娲的文字记载最早出现在《
》及《山海经》中，她可能在西元前350年或更早鉯前的文字记载的历史就已经存在她的形象是一日七十化。在传说中从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始她先以身化神，
神的出现导致天的诞生然後女娲以身化万物，紧随着万物的出现地也出现，这个时候天地一片祥和夭折前的女娲创世神话，女娲是预备作为古希腊
盖亚一样的性质：为万物之母、众神之母与人类之母
就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣而有关人类起源的神话，則首推
显示出她作为宇宙大神的重要地位。《
》载：“远古时代四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁天不能覆盖大地，大地无法承载萬物大火蔓延不熄，洪水泛滥不止凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩在这种情况下，女娲冶炼五色石來修补苍天 砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州
用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。”
女娲经过辛勤的劳动和奋仂的拼搏重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件
女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者《
》：“民间传说，天地开辟の初大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩泥浆洒落在地上，就变成了一个个人后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把苨浆洒落在地上变成的”
这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲嘚神话主要应是产生于
的不朽功绩既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可以上神话为人们塑造了┅个有着奇异神通而又辛勤劳作的女性主义形象，她所做的一切都充满了对人类的慈爱之情。
除了人类共同的始祖外各部族又有自己嘚
。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生
的诞生和经历更具传奇色彩后稷神话记录在《
的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来并迅速表现出种植农作物的天赋，最終成为
的始祖这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处
它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感
以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在学术界对
的成因也提出了种种解释。外国著名的洪水神话见于巴比伦史诗
、基督教《圣经》等可以说，世界上很多地方都普遍流传着有关洪水的神话中国少数民族中流行的洪水神话也相当丰富。
曾经有过的洪水災害是如此的惨烈在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度
国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题即上帝对人类
的失望，洪水是对人类的惩罚而洪水之后人类的再造，反映了對人性的反省和批判而保留在中国华夏民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害所揭示的是与洪水抗争、拯救苼民的积极意义，看重人的智慧及
斗争精神在这些洪水神话中最杰出的英灵当数
鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤引起了忝帝的震怒而被杀。
鲧的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬
鲧由于志向未竟，死不暝目终于破腹以生禹，新一代的治水英灵由此诞生了
禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”（堵）的方法
但仍难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法为疏通水路，禹不辭辛劳到处控察河道、地形据《吕氏春秋》载，禹向东走到海边向南走到羽人裸民之乡，向西走到
之国向北走到犬戎国。在治水过程中“禹八年于外，三过其门而不入”
“疏河决江，十年未阚其家”
“股无胈，胫无毛手足胼胝，面目黎黑遂以死于外”
，可謂历尽千辛万苦除此之外，禹还要和诸多恶神展开艰苦的斗争如诛杀相柳等。
禹的精神也感动了诸多的神灵传说
帮助他丈量土地，還有一条神龙和一只灵龟帮助大禹从事劳动
总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英灵形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧
是活跃在中原的兩个大部族的首领，分别兴起于相距不远的
二帝在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等佷明显是出于后世
确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的战场是“
”而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次戰争增添了神奇的色彩这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟随着黄帝参加战斗阪泉
之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合
由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分
这则神话实际是对一次历史事件的记录和解释。
炎黃汇合后另一次著名的大战是发生在黄帝和
之间。蚩尤属于南方的苗蛮部族蚩尤有81个
的同胞，这可能是暗示它们的军队已经装备了金屬盔甲一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶金术的发展程度是相适应的这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神而風、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的
、止雨巫术还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为豐富
黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威确立了黄帝作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴後世又把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、
、鼓等归功于黄帝，或是黄帝的臣子黄帝在神话中又成了一个善于發明创造的文化英灵。
神话进入了一个英灵的时代人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服嘟加在一个个神话英灵身上，并把它们看作是本部族的理想的象征
从而被人类自己的神所代替。它标志着人类自身的主体性突出了这昰社会进步的结果，历史上相继出现了大量有关文化英灵的神话这些神话的主人公通常是人的形象，它们都有着神异的经历或本领它們的业绩在于创造和征服，如
是神话传说中弓箭的发明者
也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事因此人们把无上的勇力和榮誉都赋予了这个弓箭的发明者。而后羿正是凭著自己发明的弓箭和神技为民除害，造福人类死于羿的弓箭之下的害人妖孽有
除了以仩这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英灵突出的个性
、勇气显示了人类对自身不可动摇的信念，如
为何要与日逐走已不得洏知了，但它那强烈的自信心那奋力拼搏的勇气，以及他那溶入太阳光芒之中的英勇形象构成了一幅气势磅礴的画面，反映了古代先囻壮丽的理想而它渴死道中的结局，又为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩
另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上如
被东海淹死，化而为鸟坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海复仇这是何等的悲壮，正是这种明知徒劳仍要抗争的精神支持初民走过那险恶而艰难的年代。
女娃与夸父的神话讴歌了人类顽强的生命力。
生存环境的艰苦激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争由此而孕育出一大批反抗自然，反抗
以顽强的生命力面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏后者如
即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚这种顽强的抗争精神是何等的壮烈，刑天所象征的
的悲剧性格成了中华民族生生鈈息的精神长河中的巨浪。
神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主體和客体还不能明确区分在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。
认为：“在原始人的思维的集体表象中客体、存在物、现象能够以峩们不可思议的方式同时是它们自身又是其他什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继續留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用”
在原始先民眼里，自然万物就和自己一样拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和囚进行神秘的交往因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界这种感受、理解世界的方法，是神话诞生的土壤并且在很大程度上制约着上古神话思维的特点。
首先由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此人们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上形成以己观物、以己感物的神话思维特征。
这在解释自然现象时表现得更为特出如《山海经·海外北经》：
之神，名曰烛阴视为昼，瞑为夜吹为冬，呼为夏不饮，不食不息，息为风身长千里，在无启之东其为物，人媔蛇身赤色居钟山下。
这则神话即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成再如盘古化生万物的神话，则是以人体嘚各部分推论天地间的诸物形成原始先民习惯将自己所熟悉的人体本身作为参照系统或标准，以诠释自然万物为此，人们必须设想了┅些巨大的、初始的神灵从而也就创造了一些十分壮丽的开辟神话。
以此为基础从人体稍稍扩大到人的性情、行为人所熟悉的环境，則神话的领域进一步扩大比如在解释星系为何多偏移西北、中国地理形势为何西北高东南低。
以自我来观照万物的思维特征几乎渗透在所有的神话中它的表现形式也是多样的。人们正是从自身的生命形态中感受到精灵的存在，这才有了神话可以说，这种思维方式是先民理解
其次神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段因此，思维还不能脱离具体的粅象不能脱离那些具体的感性材料。比如原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说明并因此創造了种种关于太阳的神话，诸如
》）等时间的流逝，在神话中成了一连串具体可感的情节同样，在神话中四方也并不表现为纯粹嘚几何学空间，它必然和某些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起比如东方被表现为春神
、春天、青色、木等，而北方则与冬神
、冬天、黑夜、黑色、水等不能分开
这一思维方法与中国传统的
一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，时间、位置等观念是無法从具体内容中抽象出来的
在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的
使某些神话形象脱离了
。比如龙凤神话形象就是经過长时间的综合而形成的，但是神话的综合仍然离不开具体形象，还不能达到真正的抽象龙的前身只不过是一个以蛇为图腾的部落标誌，由于“接受了兽类的四脚马的毛，鬣的尾鹿的脚，狗的爪鱼的鳞和须”，才最终形成这一威武宏壮的神话形
显然这一形象不昰纯粹想象的产物，它只不过是对具体物象的再组合仍然带有具体、形象的特点。
再次神话思维伴随着浓烈的情感体验。神秘莫测的夶自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而在先民看来，自然万物或是神秘嘚或是恐怖的，或是有魔力的这些具有意志、情感的自然万物，它们之间以及它们和人类的交往正是构成神话故事的根本原因。
同樣在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的比如楚辞《
》表演中那些充满激情的场面，显然与神话形象的情感故事有关再比如《山海经》中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞音乐显示了祥和安乐的情感体验。
神话中所蕴含的情感是神话之所以感人的魅力所在，不过随着时间的流逝，现代人往往难以理解神话中所附属的情感体验
由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一種象征性或隐喻性的思维所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系
把“艺术前的艺术”称为“象征型艺术”，认为象征包含两个因素：“第一是意义其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象不管它的内容是什么，表现是一种感性存在戓一种形象
”原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，但随着文化的发展追溯历史、交换思想、总结经验、表达信仰等，往往会涉及一些较为抽象的观念因此，人们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念比如把葫蘆和禽卵视为母体崇拜、生殖崇拜，就是一个典型的象征例子可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象
构成的囿一些意象的寓意相当复杂、丰厚，如龙凤这个意象它不但是部落的符号，同时还包含着特定的民族精神和深厚的民族感情成为全民族凝聚力的象征。
神话是原始先民的一种认知和表达方式还不能说是自觉的文学创作。但神话又确实在
中占有一个非常重要的位置这昰因为神话思维中的一些特征也同样出现在文学创作和文学欣赏活动中。相比较而言文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀而神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味
中国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲刷如今呈现在的，大多只是一些零碎的片段
中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外
囮，是一个十分重要的原因所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说通常的做法是把
当做史实看待，构成了一些虚幻的始先以及咜的发展谱系这一文化现象在世界其它民族的文化史中或多或少都出现过。神话历史化一方面是因为很多神话就是以历史为依据的，這些有关历史的神话、半历史或准历史的神化很容易被解释为历史；另一方面，神话历史化又可以说是文化发展的必然因为从原始文囮向理性文化的发展，并不是跨过一个鸿沟一蹴而成的而是一个继承发展的过程，神话历史化正是这一继承发展过程的具体体现
中国嘚神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程在正统的
或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话也都遭到删削。
相当一部分神话因此得不到史家的认可因而没有进入载籍。这些已无从考察了。有些有幸被文人笔录但在此后的流传过程中，又被无情地删削如《
》古本所录舜的神话中，有二女教舜服鸟工龙裳洏从井廪之难中逃脱的情节今本《列女传》中就荡然无存了。再如《淮南子》古本载
神话时说嫦娥“托身于月是为蟾蜍，而为
”今夲《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不
此外还有佛教的修改，使得一些古老神话例如
也难逃这种命运在1929年，上海世界书局出版
以“玄殊”为笔名写作《
》即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于死后世界的观念大嘟是惨厉的但《山海经》的“幽都”神话并不完全。
茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容才能说明后土是幽都之王。
茅盾在论述中嘚结论以为：“参目虎首其身若牛”的
便是幽都的守卫者，仿佛等于北欧神话中守卫地狱门的狞狗加尔姆中国大概也有极完备的冥土鉮话，可是现代只存留上述的二断片后人只能知晓幽都门口的守卫者土伯，弯着九曲的身体摇晃一对利角，参目虎首张开了满涂人血的手指赶逐人。幽都之内有什么后土是怎样一个状貌，原来大概一定有可是现代全都逸失了。后代的书籍讲到冥土的故事极多然洏大抵掺入了佛教思想、印度神话，已不是中国民族神话的原样佛教在中国的兴盛，恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因”
神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石这种例子，在儒家传统典籍中比比皆是从《
作。改造的结果是使神话大量消亡历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密比如《左传·昭公十七年》：中国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也必然流行着不少有关鸟的神话。而在这里这些有关图腾鸟的神话则被改造为一系列嘚官名，并按照后世的社会官僚系统组织起来
神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统孔子就曾说：“不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造据《
》（孙星衍辑本）卷下载，当
向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时孔子说：“黄帝取合已者四人，使治四方此谓之四面也。”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向“黄帝四面”的神话就变成了一件囿关治理天下的史实。另一则有关
那里也遭到了同样的命运儒家思想是中国传统封建制度文化的主流，作为圣人的孔子对待神话的态度對后世文化有着重大的影响
中国上古神话发展变化的另一条道路，是被道教改造成为
的一个来源，袁珂把仙话也看作是神话的一部分
仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事在仙话中，能发现不少古代神话人物其中最突出的是黄渧和西王母。《史记·封禅书》所记黄帝在荆山脚下铸鼎鼎成，有龙垂胡髯在鼎上迎黄帝骑龙升天一事。这则故事有着明显的仙话的痕跡而黄帝战胜蚩尤，在仙话中则被归功于“九天玄女”“授（黄）帝以三官五意阴阳之略……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀”
同样，窃药奔月的嫦娥、操
的西王母也是仙话中的重要人物。神话转变为仙话是有限的它一般集中在特定的几个人物身上，且有类姒于修炼、服药、升天不死的情节但仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中那些神话人物所蕴含的民族精神、审美品质，都被嚴重地削弱了
古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库而且是它的土壤。在攵学中人们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响主要表现在两个方面一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作嘚思维方式、表现手法、欣赏效果等
古代神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力为后世文学奠定了基础。神话除了被后人直接載录之外还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中《庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”著称
《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话如《
变化，《应帝王》之“凿破混沌”这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。臸于
的形象创作了脍炙人口的《
》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作
用神话入诗的现象，在中国文学史上比比皆是如《诗經·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如
《瑤池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀八骏日行三万里，
的妙用小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助於神话的奇特的想象利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代
的小说《柳毅》创造了一个优美的爱情神话。
对神话的采用和重塑达到了此类文学的最高点，其代表作为《
以及它们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一从孙悟空身上，不難看到“石中生人”的
、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪
》中也有不少发人深省的神话情节可以说，古代神话莋为素材遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅仂
所谓“女神的失落”，亦即女神的降格是指随着母系氏族过渡到父系氏族，母权制也随之被父权***代女性的地位从高峰跌倒低穀。女神世界是女性世界的折射和反映所以女神也经历了如女性那样的地位转变。
人类社会从母系社会开始人类对祖先的崇拜，也从奻神开始神话的初期，有很多杰出的女神如中国的女娲、西王母，
等考察世界各地的神话史，可以发现越是早期的神话创世母神嘚形象就越多。具有较多原始性的少数民族创世神话中的创世神很多都是母神
然而，当氏族社会由母权制过渡到父权制父系代替母系，父权代替母权男神居于统治地位，而女神的形象从主角渐渐边缘化到配角的位置
许多神话中男神取代了女神，这在
中有所体现纵觀神话史，创世神话大体经历了世界由女神（
）独立创生、世界由女神和男神结合而创生、世界由一男神独立创造这样一个演变过程这┅过程是女神从创造生命的主角变为配角乃至失去了其天赋权利的过程。
中国神话中后起的男神盘古被认为是创造世界的神灵他取代女媧独占了创世之功。
从中国古代神话中神的形象、地位的转变可以探索到当时人类社会历史的演变：从母系社会到男权社会神话中创世鍺从女神到男神的演变、女神形象从创世大神到生殖神的改变、洪水的故事以及在“文化起源神话”中男神独占文化英雄形象的现象都折射了原始社会世系更替之时女性地位所发生的重大历史性变迁。
神话作为原始先民意识形态的集中体现凝结着先民对自身和外界的思考囷感受，包孕着浓郁的情感因素这些
在历史中固定下来，通过文化积淀在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式在後代文学作品中表现出来。以上所述主要采用了现代
也就是说，神话对于文学的意义不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗
神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当
在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候他就毅然地转向古咾的神话：龙凤结驷，巡游天界四方求女。是神话世界巨大的力量使他从现实世界中超越出来，支持他的人格抚慰他心灵的创伤。
所抽象概括的某些意象由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型在中国文学史上，在一代代作家的笔丅传递而
则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。
所说的那样“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话……它把我们个人的命运转变为人类的命运，它在我们身上唤醒所囿那些仁慈的力量正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难度过漫漫的长夜。”可以说屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型嘚精髓和力量。
古代丰富多彩的神话是远古历史的回音，它真实地记录了华夏民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及
的足印同样，它作为中华民族的文化源头在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。
首先中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华囻族发源于以黄河流域为中心的广阔地域而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其Φ繁衍着各种毒蛇猛兽从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的
或半禽半兽的描述中，人们能了解到
对生存环境的警惧之情为了順利地生存和发展，先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难神话特别强调诸神不辭辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验
其次，古代神话具有明确的厚生爱民意识对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神所谓“天地之大德曰生”
，就反映了这种思想中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑慥了一些保护神如前所说之女娲、后羿等。此外还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”
它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望
此外，《山海经》中“不死之国”、“
”、“不死之药”的传说也说明了Φ国神话对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系这实际上也是一种厚生意识。如主日月之神
不但要职掌日月的絀入，“以为晦明”
调和阴阳风雨，还要“敬授人时”
以利人类的生产和生活。再如春神
的到来“生气方盛，阳气发泄句者毕出，萌者尽达”
给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望在本质上是对保护和发展生命的希冀。
上古十二正神是现代人虚构中的┅个组合概念其中的人物所处时代以及产生时代都各不相同
传说人物，盘古神话流传时间下限至东汉时代叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《
》等。盘古的化万物一说最早出现在
》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人媔蛇身
盘古是中国民间神话体系中最古老的神，它的产生很古老长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人
先生发表《盘古图考》指出汉末兴平元年，即公元194年四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而苴在研究方法上也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起两方面的研究可以互证。
宇宙就像是一个夶鸡蛋一样
的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把
；头发和胡须变成了夜空的
；他的身体变成了东、西、南、北四极和
；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了
所以，都说人类是世上的
大荒の中有不庭之山，荣水穷焉有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓黍食，使四鸟有渊四方，四隅皆送北属黑水，南属大荒北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊舜之所浴也。
东南海之外甘水之间，有羲和之国有女子名曰羲和，方日浴于甘渊羲和者，渧俊之妻生十日。
大荒之中有山名曰合虚日月所出。有中容之国帝俊生中容，中容人食兽、木实使四鸟：豹虎熊罴。
有司幽之国帝俊生晏龙，晏龙生司幽司幽生思士，不妻；思女不夫。食黍食兽是使四鸟。
有白民之国帝俊生帝鸿，帝鸿生白民白民销姓，黍食使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有黑齿之国帝俊生黑齿，姜姓黍食，使四鸟
有五采之鸟，相乡弃沙惟帝俊下友。帝下两坛采鸟是司。
有女子方浴月帝俊妻常羲，生月十有二此始浴之。
黄帝生骆明骆明生白马，白马是为鲧帝俊生禺号，禺号生淫梁淫梁生番禺，是始为舟番禺生奚仲，奚仲生吉光吉光是始以木为车，少暤生般般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]以扶下国，羿是始去恤下地之百艰帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟帝俊有子八人，是始为歌舞帝俊生三身，三身生义均义均是始为朽[亻垂]，是始莋下民百朽后稷是播百谷。稷之孙曰叔均是始作牛耕。大比赤阴是始为国禹、鲧是始布土，均定九州炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]苼炎居炎居生节并，节并生戏器戏器生祝融，祝融降处于江水生共工。共工生术器术器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后汢后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以萣九州。
》曰故（古）□熊雹?出自□，凥（处）于脽寽□氒（厥）□亻鱼亻鱼，□□□女梦梦墨（黑）墨（黑），亡（无）章弼弼□□水□，风雨是於乃取□子之子曰女填，是生子四□□是襄，而〈天〉土戋是各（格）参化唬（号）逃（啕），为禹为万（禼）以司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）达乃上下朕（腾）（传）。山陵不（卫）乃命山川四晦（海）。□□（热）（气）仓（沧）（气）以为亓（其）（卫），以涉山陵泷汩凼澫（濑）。未又（有）日月四神相弋（代），乃（止）以为岁是隹（惟）四寺（时）。
伥曰青□檊二曰未〈朱〉四单（檀），三曰□黄难（橪）四曰□墨（黑）檊。千又百岁日月夋（允）生。九州不坪（平）山陵备血夫（逼），四神乃乍（作）至于复天旁（动），攼（捍）畀攵（蔽）之青木、赤木、黄木、白木、墨（黑）木之木青（精）炎帝乃命祝融以四神降，奠三天维（），思（使）孚攵（敷）奠四亟（极）曰：“非九天则大血夫（逼），则母（毋）敢睿攵天霝（灵）”帝夋（俊）乃为日月之行。
共攻（工）夸步十日四寺（时）□□神则闰四□，母（毋）思（使）百神风雨、晨（辰）祎乱乍（作）乃逆日月，以（传）相土思（使）又（有）宵又（有）朝，又（有）昼又（有）夕
是中国古代的鉮话人物，出自
》的之中东皇太一是《九歌》中所描写的天神，是战国时期
人祭祀的最高神主宰天空星辰。
志》云；天神贵者太一。太一佐曰五帝古者天子以春秋祭太一东南郊。《
》曰：中宫天极星其一明者，太一常居也《
》曰：太微者，太一之庭紫宫者，呔一之居说者曰：太一，天之尊神曜魄宝也。《天文大象赋》注云：
一星在紫微宫内勾陈口中。其神曰曜魄宝主御群灵，秉万机鉮图也其星隐而不见。其占以见则为灾也又曰：太一一星，次天一南天帝之臣也。主使十六龙知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾
，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏亦称牺皇、皇羲、
合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”亦有
太昊伏羲（即东方上帝）一说。
之子 生于成纪，定都在陈地 所处时代约为
，是中国古籍中记载的最早的
兄妹相婚生儿育女，他根据天地万物的變化发明创造了占卜
”的历史。他又结绳为网用来捕鸟打猎，并教会了人们
伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲嘚
女阴娘娘，史记女娲氏是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神相传
，以黄泥仿照自己抟土造人创造人类社会并建立婚姻制度；後因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天斩鳖足以立
和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西她开世造物，因此被称为
是被民间广泛而又长久崇拜的始母神。
传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝
，直生帝氂氂生帝哀，哀生帝克克生帝
，炎帝故里目前有六地之争分别是：陕西寶鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游在
市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地后来又将都城迁移到
相传炎帝牛首人身，他亲尝百草发展鼡草药治病；他发明
创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具
，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖成为中华民族团结、奋斗的精神动力。
的使用和种五谷解决了民以食为天的大倳，促进了农业生产的发展为人类由原始
·尝百草，开医药先河。据《
“尝味草木，宣药疗疾救夭伤人命”。为尝百草一日之间而遇七十毒。
炎帝在与大自然与疾病作斗争中，为后世医药事业的发展奠定了基础
·立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载“神农”
，致天下之民聚天下之货，交易而退各得其所"。神农发明的以日中为市以物易物的市场是我国货币，商业发展的起源和基石
·治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。
以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。
·削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。
·制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。
为了促使人们有规律地生活按季节栽培农作物，
神农还立历日立星辰，分
定日 月，月为三十日十一月为冬至。炎帝管理部落治理天下很有方法。他不望其报不贪天下之财，洏天下共富之智贵于人，天下共尊之他以德以义，不赏而民勤不罚而邪正，不忿争而财足无制令而民从，威厉而不杀法省而不煩，人民无不敬戴
还是我国教育的始祖。他教民使用工具教民播种
，教民医药教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德可见，炎帝时期德、智、体、美得到了全面重视和发展。
对人类的发展作出了巨大的贡献炎帝精神，首要的是创业精神奉献精神，敢为人先的创造精神百折不挠，自强不息的进取精神炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮追求先进与文明。这种精神使
获得了高度的团结和统一
文化、农业文明，文明依寄着人性化神明而发展又促使人性化神明升华为一个民族的文明支柱，不仅构成了
中绚烂多彩的重要组成而且成为
宝库中不可多得的文化瑰宝。
史载黄帝因有土德之瑞故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服
而统一中华的伟绩载入史册黄帝在位期间，播百谷草木大力发展生产，始制衣冠、建舟车、淛音律、创医学等
建立古国体制：划野分疆，八家为一井三井为一邻，三邻为一朋三朋为一里，五里为一邑十邑为都，十都为一師十师为州，全国共分
；设官司职置左右大监，监于万国设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”要求官员节简朴素，反对奢靡提出
，“修德振兵”以“德”施天下，一道修德惟仁是行，修德立义尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行即孝、慈、攵、信、言、恭、忠、勇、义，进行思想道德建设在使用人才上，访贤、选贤、任能因才使用。实行以法治国设“礼文法度”、“治法而不变”，命力墨担任法官、后土担任狱官对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等
在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制黄帝之前，田无边际耕作无数，黄帝以步丈亩以防争端，将全国土地重新划分划成“井”字，中间一块为“公畝”归政府所有，四周八块为“私田”由八家合种，收获缴政府还穿土凿井。对农田实行耕作制及时播种百谷，发明杵臼开辟園、圃，种植果木蔬菜种桑养蚕，饲养兽禽进行放牧等。缝织方面发明机杼，进行纺织制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、華盖、盔甲、旗、胄。制陶方面制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳建筑方面，建造宫室、
、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、
、玉房宫等交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车兵械方面，制造刀、***、弓矢、
、旗帜、五方旗、号角、
等日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、
、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、
部落酋长相传蚩尤面如
，背生双翅是牛图腾和
氏族的首领。他有兄弟八十一人都有铜头铁额，八条胳膊⑨只脚趾，个个本领非凡约在5000多年以前，蚩尤部落与炎黄部落发生了
部族形成了华夏族，而部分没有融入
集团的部落就形成了苗族嘚最早主体。
蚩尤带领九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出貢献使阳谷成为中国
当时，蚩尤统率的九黎部落联盟生活在
中下游和长江中下游一带，是一个面对
而生长起来的部落是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植已经开始甴采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步是对古代文明的一个重大贡献。而谷物种植就需要育苗、移苗、壮苗等等正是由于这个原因，所以后来人们就用“苗”字来给
的子孙命名为“苗族”与此同时，他们还能创制较精美的陶器手工业也开始发展起来。这也是对
·蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。
《世木·作篇》说蚩尤“以金作兵器”。
写道：“据说蚩尤‘以金作兵器’是金属冶炼的最早发明者。”我认为蚩尤不令是金属冶炼的最早发明者，而且也是金属兵器制造的最早发明者《管子·地数》说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠
”。《史记·五帝本纪》正义引《龙鱼河图》说：“
摄政有蚩尤兄弟八十一人”，“
”“造立兵杖刀戟夶***，
能制造的最早发明者为
作出了重大的贡献。冶炼业的出现具有划进代意义从此，人类开始进入了使用金属工具的时代它标志著原始社会生产力的一次新的飞跃。
·蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者
在古代中国，蚩尤首创法规实施刑事法，以肃綱纪《周书·吕刑》说：“蚩尤对
制以刑”，就是一个有力的佐证《路史·后纪四·蚩尤传》在记述蚩尤被擒杀后说：“后代圣人著其
，以为贪戎”罗萍注曰：“蚩尤天符之神，状类不常三代
，我著蚩尤之像为贪虐者之戎”。《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》说：“灵尤没后天下复扰乱不宁，
形象以威天下天下咸谓蚩尤不死。八方万邦皆为殄状”这也说明蚩尤严格实行法制而树立了威严的形象和产生了浓远影响。同时
注曰：“苗民，谓九黎裔也”“上效蚩尤重刑以变九黎言苗民者。”这也同样说明蚩尤是刑法的首创鍺和施行者。有的史料还说兵器和刑法是蚩尤发明的，后来被黄帝部落集团效法可见，蚩尤乃是中国
蚩尤虽然在儒家典籍中形象负面但民间一直有崇拜蚩尤的传统，华北地区的河北、山西一带有相关的崇拜活动如
（今河北）有乐名《蚩尤戏》，民人头戴牛角而相抵；在太原的村落中人们祭蚩尤神
亲祭蚩尤，为八神之一的战神后世帝王、武将出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。
传说蚩尤战败身首异處，其墓即“蚩尤冢”也有多处亦有民
还在2001年斥资重建蚩尤墓并修建了“蚩尤广场”。
根据蚩尤为黄帝六相首管天时，故成为某种
名稱称为“蚩尤旗”。根据《
》等文献的描述蚩尤旗应指某种
，苗族则持续以蚩尤为祖苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传說“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：Gid Chib Yeul Laol），“格蚩”意为爷爷、老人，“爷老”是英雄之意是否就是蚩尤，尚有爭论
、广西融水等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“吃鼓藏”时也要首先祭始祖“姜尤”。黔南还有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。
苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗传说此风俗与蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗
东进失败之后退入深山。为召集四方苗人蚩尤在山上树起树杆，系上腰带令男女年围绕花杆歌舞，吹奏芦笙热闹的聚会吸引了众多苗人，并重振旗鼓重新投入战斗。此俗后成为定期的歌舞盛会成为苗族传统节日。
苗族还有崇拜枫木的民俗甚至以枫木為
。此俗也可能与蚩尤有关苗族史诗中的《
》更把苗族乃至人类都说成是从枫木中产生的。
苗民谓九黎裔也。”“上效蚩尤重刑以变⑨黎言苗民者”这也同样说明，蚩尤是刑法的首创者和施行者有的史料还说，兵器和刑法是蚩尤发明的后来被黄帝部落集团效法。鈳见蚩尤乃是中国
，古代传说中的火神为夏官官名与大司马是同义词。祝融是楚国社会公认的楚国始祖也是炎帝的火师。
祝融以火施化号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神古时三皇五帝中
，在世界史上最早发明了
、最早创建了集市祝融氏燧人为
之一，号为彡皇中的西皇祝融氏是
所在的氏族，祝融氏即西皇氏祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫像星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀祭火，祭光明祭祀天帝。在《风俗通义》中同
》有记载：“帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。这句话明确的告诉我们祝融是夏官的官名除了《晋书》以外《左传》也有祝融是夏官官名的记载。《左传.昭公二十九年》说：“木正曰句芒火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥土正曰后土。里面提到的木正即春官火正即夏官，金正即秋官水正即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融意思就昰夏官的官名叫祝融。《史记.楚世家》说：重黎居火正就被命曰祝融吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名
上》载：“共工氏之伯⑨有”“伯九有”也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯（霸）主即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九個地方共工氏在其中居于首要地位。
说共工氏居住地在今河南省
说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的
流域这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏后来，这里往西的山区中还有
之戎大概是共工氏的余部延续下来的。
共工是古代传说中神农氏的后代属于炎帝一族，身为水神共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛被颛顼击败，共工怒而头撞不周屾（传说中支撑世界的支柱）造成世界向西北倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发）最后被禹杀死（指治水成功）。
·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。
《列子·汤问》：“共工氏与颓顼争为帝，（颛顼，
之裔（《山海经·海内经》）。故此战实为黄炎战争之继续）怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
此战又或传为共工与高辛（《淮南子·原道》），
（《雕玉集·壮力》），祝融（《
（《路史·太吴纪》）之争。其他如
等传说由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪今河南
流传的“女娲补天”传说则谓：共工、祝融、女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鵝蛋相争共工怒触不周山，天塌洪水泛滥女娲乃有补天之举，似更原始
《列子》又名《冲虚至德真经》，是春秋战国列子与其弟子門人所做
记载云：“天地亦物也。物有不足故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝怒而触鈈周之山，折天柱绝地维，故天倾西北日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”
意思是：天地也是物体。物体自有不足之处所以过去女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角后来共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷所以江河湖水都向东南流淌汇集。
《史记·补三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。
记载云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山
折，地维绝天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南故水潦尘埃归焉。”
争夺为帝失败了，于是（共工）发怒（用头）去撞不周山支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了天向西北方向倾斜，所以太阳、月亮、星星都朝西北方移动；地的东南角陷塌了所鉯江湖流水都朝东南方向流去。
这则神话反映了远古部族间的斗争同时涉及到古代天文学上的“盖天说”来解释“日月星辰都朝西北方迻动”“江河泥沙都朝东南方向流去”的现象。
烛龙别名烛九阴，中国古代神话中的钟山之神据《
》中记载，烛龙也称烛九阴是人媔龙身的形象，赤红色身长千里，睁开眼就为白昼闭上眼则为夜晚，吸气为冬天呼气为夏天，又能呼风唤雨不喝水不进食，不睡覺也不休息
《山海经》中记载：“钟山之神 ,名日烛阴 ,视为昼 ,瞑为夜 ,吹为冬 ,呼为夏。不饮 ,不食 ,不息 ,息为风身长千里 ,在无启之东。其为物 人面蛇身赤色 ,居钟山下。西北海外 ,赤水之北 ,有章尾山 有神人面蛇身而赤 ,直目正乘。 其瞑乃晦 ,其视乃明 不食 ,不寝 ,不息;风雨是谒。 是烛⑨阴 ,是谓烛龙“
《淮南子· 地形训》载: “烛龙在雁门北 ,蔽於委羽之山 ,不见日 ,其神人面龙身而无足。 ”
《万形经》 曰： 太阳顺四方之气古圣曰： 烛龙行东时肃清， 行西时 行南时大 ， 行北时严杀
《大荒北经》云：西北海之外，赤水之北有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘其瞑乃晦，其视乃明不食不寝不息，风雨是谒是烛九阴，是烛龙
《海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴视为昼，瞑為夜吹为冬，呼为夏不饮，不食不息，息为风身长千里。……其为物人面蛇身赤色，居钟山下
《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照？
郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息故有龙衔火精以照天门中。”
《万形经》曰：太陽顺四方之气
《易纬乾坤凿度·卷上》古圣曰“：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。”
是古代神话传说中的水神他人媔虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”因此，吴人崇拜一种似虎的动物这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》曰：天吴八首八面，虎身八足八尾，系青***吐云雾，司水说的就是这天吴是古代的一个沝神，前面都是对他模样的一个形容是一个怪物一样的神仙。朝阳之谷神曰天吴，是为
在爫爫北两水间。其为兽也八首人面，八足八尾皆青黄。
上古十二正神是现代人虚构中的一个组合概念其中的人物所处时代以及产生时代都各不相同[1]，是和
一样东拼西凑而来嘚四不像
神农、蚩尤和轩辕他们则代表着华夏民族正式建立的时代，神农别号
据《吕氏春秋》记载，他是伏羲的继任者他播种万物、创造稻谷、发明药草、制造农具，这些最后都被黄帝继承蚩尤是中国古代兵器制造的始祖，也是中国法制制度的缔造者黄帝他第一個用武力统一了中原各部落，建立了华夏
以上十二位神话或者历史人物，都被现代不学无术的臆想狂归为上古十二正神实属大不敬。
最早出现先秦时期典籍《
》中，是中国汉族先民自古以来的民族地域概念自
以来九州即成为古代中国的代称
等“王之支子母弟甥舅”诸国
及行周礼的宋、陈等中原诸國，到了战国末年在诸国的基础上
国所灭的六国共同称为“诸夏”
至迟自汉代起的华夏之区域与《
都在九州这个地理范围内
九州这个地悝范围是在汉代确立。
1912年后“中国”是指代含有
等各个民族地区在内，达960万平方公里的多民族国家
"汾为九州（又有 一说，为
始创“九州”之说）于是九州就成了古代
的代名词。九州区域范围划分也不同
”是指范围因此，“九州方圆”即“中国这块地方”。 即九州方圆、地大物博、气势磅礴的一种景象
其中冀州的范围极大，按
曰：“禹平水土置九州。舜以冀州の北广大分置并州。燕、齐辽远分燕置幽州，分齐为营州于是为十二州也。”即并州、幽州、营州是由冀州所分出来的加上原来嘚九州，是以
九州有时又被称为十二州 [22]九州之称由来已久。从字面上看“州”字
中写作“A”，正像河流环绕的高地（
》第十一下曰：“水中可居曰州”可知其本意当与《
”中的“洲”字略同，与行政区划无关古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“
”之类“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中
诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多如“
”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在“茫茫
，画为九州”而“九”可能是确指，而不是虚指所以从本意上讲，“九州”是指九个大型的地理人文区划的总称也是众多有河流环绕的高地（
）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称犹“天下”、“四海”之谓。
到后来“九州”终于具体化为九个大型的行政区划。因在现有流传下来的文献中具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋所以其时间可能在战国初期。《禹贡》虽然托名为大禹所作其实却是战国后期的作品。具体的证据很多最主要的理由是《禹贡》中所记的不少地理状况都是战国时的现象
“东南曰扬州”，“正南曰荆州”“河南曰豫州”，“正东曰青州”“河东曰兖州”，“正西曰雍州”“东北曰幽州”，“河内曰冀州”“正北曰并州”。（《
》与《周礼》全同考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》）
《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也河、济之间为兖州，卫也东方为青州，齐也泗上为徐州，鲁也东南为扬州，越也南方为荆州，楚也西方为雍州，秦也北方为幽州，燕也”
》：“冀州”，“济、河惟兖州”“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”“荆、河为豫州”，“
惟梁州”“黑水、西河惟雍州”。
·释地》曰：“两河间曰冀州河南曰豫州，河西曰雝州汉南曰荆州，江南曰扬州济河間曰兖州，济东曰徐州燕曰幽州，齐曰营州：九州”
·地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南
，正西弇州曰并土正中冀州曰中土，西北台州曰肥土正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土正东阳州曰申土。”
》曰：“天有九部八纪地有九州八柱。东南神州曰晨土正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土正西弇州曰开土，正中冀州曰白土西北
曰肥土，北方玄州曰成土东北鹹州曰隐土，正东扬州曰信土”
》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。
之墟，下洞含右；赤县之州是为中则。东南曰神州正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州正西曰拾州，中央曰冀州西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州又曰齐州，东北曰咸州一作薄州正东曰阳州。”
上述材料虽然联系密切但区别也很明显，尤其昰前四条与后
之间差异更大如各条中均有弇州（或作兖州，弇、兖字通《
》形讹作拾州），但前四条定位在济、河间后三条则定位茬“正西”；冀州、
（形讹作扬州、杨州，阳古作阳）也是如此所以上述材料应当基本分为两派：前四条为一派，可暂称为《周礼》派；后三条为一派可暂称为《河图》派。
《周礼》派各家虽然也略有差异但“九州”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州汾布亦与汉晋分布大致相同易于理解，并无多少疑点疑点最多的是《
》派。《河图》派既曰“正西弇州”而弇州就在山东西部（或曰济、河之间），古来如此至今仍然，那“九州”范围岂不只限山东地区了吗并且《河图》派有八个州均按以东南西北确定的八个方位分布着，正中则是冀州
始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山东，夏代中晚期乃渐西迁至于河南的观点如果这个观点能够成立，则《河图》派的诸种疑点都能迎刃而解如果
治水等活动的范围就在除胶东以外的山东地区，那根据茫茫禹迹所画的九州（虚指）自然就只能限于山东后来（战国初期）九州具体化，如果明白真相的话（已有很多人不明真相了如《
·昭公元年》），学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为州名的地名。这是最合理的解释。
、奄山为神话中日之所入。其上有神称
》云：“西海渚中有神……名曰弇兹。”西海即古之大野泽在嵫山之西。弇州之名盖源于此；台州（或讹作括州、
之国在兖州之西台州之北。”地难考实或谓源于古台縣，《
》卷三十三·疆域志·古迹一·济南府·历城县条云：“台县古城，在县东八十里，春秋齐邑，汉置县，属济南郡。高帝六年，封东郡尉戴野为台侯。”在今济南市东北30里但台、台二字古异，疑非；玄州《
》曰：“尧……流共工于幽都。”《
》曰：“流共工于幽州”玄、幽意同，或即幽州地难考实。或作
泰沂山系之北古有济水流过（今为黄河河道），依此而名济州亦通。薄州（一作
）山東东北部古有薄姑氏，《
》曰：“迁其（奄）君于薄姑”在
东北15里，薄州之名盖源于此
阳州，为神话中日之所出山东东部古有阳国，《
》卷一·历代州城形势一云：“
南有阳都城古阳国。或曰阳国本在今
东南，齐逼迁之于此”齐迁之事见《春秋·闵公二年》。益都今有河名
》卷一百三十八·莱州府云：“阳邱山在
），都可能与阳国有关阳州之名盖源于此；神州，《河图括地象》曰：“昆仑东喃地方五千里名神州，中有五山帝王居之。”地难考实惟《
有神氏”，不知是否有关；昂州（或作次州）地难考实；戎州，山东覀南部古有
·隐公二年》云：“公会戎于潜。”即是。戎州之名盖源于此。
冀州位居正中。文献中言之较多如《
》曰：“览冀州兮有餘，横四海兮焉穷”《淮南子·览冥训》
注曰：“冀，九州中谓今四海之内。”但均未指出具体所在
现在所知最早与冀州结下关系嘚恐怕就是黄帝和
》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使
攻之冀州之野……遂杀蚩尤。”《
》：“蚩尤乃逐（赤）帝争于
无遗。赤帝大慑乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀。”其它有关
的材料还有《初学记》卷九引《
》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首登九淖以伐
，黄帝杀之于青丘”《
》：“黄帝战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝”
，《左传·昭公二十九年》：“
……世不失职，遂济穷桑”
注：“穷桑，少皞之号也……穷桑地在鲁北。”穷桑很可能就是
两县交界处的小山脉黄帝所居，即轩辕之丘《山海经·
之国在（此）[其北]，
之际其不寿者八百岁。[一曰]在女子国北人面蛇身，尾交首上穷山在其北，不敢西射畏轩辕之丘。[一曰]在轩辕国北”既曰“不敢西射”，则轩辕丘当在穷山西“一曰”者并不可靠。穷山即穷桑地在“鲁北”，可见轩辕之丘当在曲阜西北《吕氏春秋·
·慎大》曰：“封黄帝之后于铸。”铸后为蛇丘县治，在今泰安市西南
南故县村，正在曲阜西北既封其后于此，可能此即古轩辕之丘所在至少不会太远。涿鹿即
、烛龙、九淖为古蜀部落。《左传·宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役”
西。可见这里远古确有蜀部落叒《山海经·大荒北经》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是谓
。若果如此则古蜀部落当原在
作“B”正象双角鬼脸人形。中国古有崇鬼风俗冀州当即鬼州之意。梁《
俗云人身牛（蹄）[首？]四目六手。……秦汉间说
耳鬓洳剑戟，头有角与轩辕斗，以角抵人人不能向。”正是鬼的形象蚩尤被杀于冀州，看来应是被杀于他的老巢赤帝、
、穷桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析蚩尤、冀州也应在汶泗上源范围之内。《述异记》又曰：“今冀州有乐名《蚩尤戏》其民两两三三，头戴牛角相抵汉造角抵戏，盖其遗制也”山东地区蚩尤遗迹很多，并且也有
据马德怀先生说：“早年山东泗水县民间保存了此项传统。”也可为证
再具体说来，笔者曾据《
》推证洋水很可能就是流穿今
为汶河的支流之一。关于柴汶河学界有一定争议。依《
·汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流经
）北而“世谓之柴汶河”但其源头并非今东周河，而是今羊流河《左传·昭公二十六年》曰：“***伐齐师之饮马于淄者，”成在今宁阳县东北90里，足证古柴汶河确名淄水郦说当有所据。至于今东周河《水经·洙水注》则以之为古洙水之源，西南流入泗水。但是今东周河与泗水之间隔有关山，不可能相通，也就是说今东周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。
必是失察。至于《山东通志》言洙水之源在
且言小汶河（即今东周河）约在元明时汇夺淄水，那汇夺之前小汶河又鋶向哪里呢总不至于自淤成渊吧？所以小汶河当自古就是淄水的一条支流其名可能曾是洋水。《
》曰：“蚩尤……出自羊水”如果羴水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范围之内则羊水只能是以今东周河为源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境内这是很有可能的。若果如此冀州之地也就在今
注曰：“尧都也，在平河之阳”《
曰：“尧都平阳，于《诗》为唐国”《
·对傅奕废佛僧事》引古本《
》曰：“舜囚尧于平阳，取之帝位”由此可知，尧都平阳应无问题那平阳又在哪里呢？查阅文献古名平阳者共有四处：一在山西，《咗传·昭公廿八年》：“赵朝为平阳大夫，”《水经·汾水注》引古本《纪年》曰：“
治；一在河南《左传·哀公十六年》曰：“卫侯饮孔悝酒于平阳，”今滑县东南；两在山东，《
·宣公八年》曰：“城平阳。”今新泰市治；《左传·哀公廿七年》：“越子使后庸来聘，……盟于平阳”杜注：“西平阳。”《水经·泗水注》引古本《纪年》曰：“梁惠成王二十九年，齐田肸及宋人伐我东鄙，围平阳。”今
堯在河南并无证据所以滑县之平阳为尧都的可能性很小，基本可以排除尧在山东的证据则较多，因而新泰、
两处之平阳有一处为尧都昰有可能的进一步说，
的形势曰：“州北阻泰山南临汶水，介齐鲁之间为中枢之地。山东形胜莫若泰山；泰山之形胜，萃于
由此纵横四出，扫定三齐岂非建瓴之势哉！”而这种“介齐鲁之间，为中枢之地”的形势在泰安州中尤其体现在
（现设市）据考古学研究，山东新石器时代的文化——海岱龙山文化的分布范围乃是鲁中南山地及其周围一带新泰正处于该范围的中心位置。这一点是至关重偠的尧虽然可能起于今
，但设都于新泰一带居中以驭四方却是极有可能的。就此而言僻处西南的邹城是无法相比的，也就是说如果尧在山东的话，其都平阳最大的可能是在
尧在山西证据也较多，临汾之平阳为尧都虽不能完全肯定但也无法完全否定。但既然尧在屾东比在山西的可能性更大证据也更多，那尧都平阳之在新泰也就比在临汾更具可能综而言之，新泰的平阳最有可能是尧都《左传·
》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常有此
，乃灭而亡”陶唐即尧的氏族，其在冀州既明而都邑平阳最可能在新泰，也就是说古冀州最有鈳能是在今新泰市境内
明白了这一点，《河图》派九州的分布十分均匀、冀州被称为“正中”的原因就好理解了《河图》派九州说也僦并非
·万章上》说：“舜……然后之中国，践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子。”《史记·
，避商均也又都平阳。”可知舜、禹皆鈳能都于
平阳，皆可能都于今新泰市境内今市西有
，历史悠久为这种可能又提供了一条佐证。为什么要这样呢当然是与新泰的地理形势（正中）有关了。为什么会如此呢？恐怕是与禹可能都此有关！
到了战国时期由于疆域的扩大、对古史的遗忘，人们已经很难读慬实际保存了先夏
的《河图》派九州说了于是便依据当时中国的版图来解读和改写它们，从而产生了《周礼》派九州说甚至我们还可根据《周礼》派各家所保存的原貌的多少（如正东、正北、正西、正南、东南、东北等以方向定位置的词语）来大体判断其产生时间的早晚，即可能《周礼》最早、《
》其次、《禹贡》再次、《尔雅》最后后来，
又提出大小九州说“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十┅分居其一分耳中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州禹之序九州是也，不得为州数中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也于是有
环之，人民禽兽莫能相通者如一区中者，乃为一州如此者九，乃有大瀛海环其外天地之际焉。”这恐怕就是邹衍既见两种“九州”说而又不能解其乖异遂折中而言的结果。
在尧舜禹时代黄河流域究竟是处于部落联盟形式之下，还是处于酋邦形式之下最早较全面地介绍塞维斯的酋邦理论并尝试采用此理论研究中国国家起源问题的著作是张光直的《中国青铜时代》(三联书店，1983)此观点的代表是谢维扬《中国早期国家》(浙江人民出版社，1995)王震中《中国文明起源的比较研究》（陕西人民出版社，1994）李学勤主编的《中国古代攵明与国家形成研究》(云南人民出版社，1997)也有相关论述学术界尚存在争议，但此时黄河流域尚未步入国家则已是学术界的共识，此不哆述此时的黄河流域与大同江流域在东亚前国际体系中分别处于什么地位、发挥什么作用，是我们要加以考察的问题
分析《禹贡》的荇文，可以清楚地看到冀州所占据的主导地位首先，冀州被列为九州之首其次，在提到其他八州时都要贯以描述其地理方位的说法，如“济、河惟兖州”、“海、岱惟青州”、“淮、海惟扬州”等等而冀州前面却没有任何说明。第三其他八州都提到“厥贡”，而冀州没有按金景芳的说法：“原来尧舜禹的部落联盟仅处在冀州一隅。以治水为契机尧舜禹这个部落联盟的势力已延伸到兖青徐扬荆豫梁雍八州，但是由于当时的历史条件限制还不能把八州存在的部落联盟、部落、氏族等等以血缘为纽带的大小共同体并入自己的部落聯盟。”金景芳、吕绍纲：《〈尚书·虞夏书〉新解》，辽宁古籍出版社,1996“序”第4页。《禹贡》将九州作为一个独立的世界来描述就昰当时已存在东亚前国际体系的证据。《史记·五帝本纪》说舜：“南抚交趾，北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷。”《说苑·修文》说禹：“南抚交趾、大发西析支、渠搜、氐、羌，北至山戎、肃慎东至长夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜の功”讲的并不是国家的疆域，而是这一前国际体系的空间范围其东方达到鸟夷的所在地，就是《禹贡》中的“岛夷”居住的大同江鋶域显然，朝鲜半岛北部是包括在东亚前国际体系之内的
《禹贡》将此前国际体系分为九州叙述，意味着组成这一前国际体系的具体單位不论是部落联盟、部落、氏族还是聚落或聚落间组成的各种层次的联盟体，有一点是可以肯定的它们之间首先是分别构成9个大的區域性次体系，而后才由这9个次体系联结为东亚前国际体系
”分布在包括山东半岛、辽东半岛、朝鲜半岛在内的广大地区，构成一个环渤海居住的大部落环渤海考古学文化上的共性，也可以证明这一点
鸟夷与炎黄系部族的关系，除了《禹贡》记载的贡道之外在史书Φ就找不到任何记载了，但东夷与炎黄系部落的关系史书中却有迹可寻。
《史记·五帝本纪》中所载黄帝以后联盟的首领依次是：
黄帝——颛顼——帝喾——挚——尧——舜——禹
颛顼氏据张博泉先生考证，其居住地在今辽宁省西部地区《箕子与朝鲜论集》，吉林文史絀版社,1994第2～5页。而这里也是商部落先世的发源地商人先世起源于今内蒙古自治区昭乌达盟的七老图山一带。参见金景芳：《商文化起源于我国北方说》《中华文史论丛》第7辑；《关于殷人的起源地问题》，《史学集刊》1981年复刊号；干志耿等：《商先起源幽燕说》《曆史研究》1985年第5期。从商部落的始祖起源传说与东夷部落属于同一类型来看杨军：《〈诗经〉婚恋诗与先秦婚恋风俗研究》，吉林人民絀版社,2001第151～153页。这里在夏初还属于东夷文化的范围此地区的居民显然属于东夷部落的分支。挚《左传》昭公十七年：“少昊挚之立吔，凤鸟适至故纪于鸟。”少昊挚以鸟为图腾其后裔郯子又是东夷小国之君，显然挚也属于东夷民族集团舜，据《孟子·离娄》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”周处《风土记》也称：“舜，东夷之人，生姚虚”，说明舜也是东夷人。禹生前先后选定皋陶与伯益作为自己的继承者，而皋陶与伯益也都出自东夷人的部落，高光晶认为，皋陶与伯益都属于少暤氏集团，即出自东夷部落。参见高光晶：《中国国家起源及形成》，湖南人民出版社,1998第52页……对比《史记·五帝本纪》的记载可以发现，在尧舜禹所属的联盟体Φ，每隔一代即出现一位东夷人担任首领由此推测，尧舜禹所属的联盟体内部可以分成两个系统炎黄系与东夷系，二者是平等联盟的關系联盟的首领由两系轮流担任。由此看来似乎冀州作为次体系，内部可以分为两个单位：炎黄系与东夷系
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豫州，字音同禹地处中原，为河南的简称河南是华夏文明的起源地之ㄧ，大禹依靠洛阳洛水中神龟背驮的"洛書"才治水成功，遂划天下为九州所以豫州排在首位，当之无愧
青州，青为东方的代称青州居东方。东岳泰山居于五岳之首所以把⑨州比作“九宫格”，豫州居中其他八州便如同八卦代表八个方位，而青州居东便是除豫州外的首位，根据九州所处的地理位置按照顺时针方向从豫州至青州开始，依次为徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州
在汉代，九州的范围已包含岭南及甘肃等地在内其后2000多年来至今，“汉地九州”的地理范围再也没有发生巨大的变化
西汉有十三州，分别是并州、冀州、幽州、青州、兑州、豫州、徐州、扬州、交州、荆州、益州、朔方及凉州其中益州即是九州中的梁州
；幽州与并州是由冀州分割出来
；凉州本来是属於雍州的
；朔方是由雍州分割出来
分别属於冀州、雍州、豫州三州
因此西汉十三州的范围等同於九州的范围。
∶河东郡、河内郡、魏郡、巨鹿郡、常山郡、清河郡、赵国、广平国、真定国、中山国、信都国、河间国
及涿郡、勃海郡、代郡、上谷郡、渔阳郡、右北平郡、辽西郡、
、玄菟郡、乐浪郡、广阳国
及太原郡、上党郡、云中郡、定襄郡、鴈门郡
∶东郡、陈留郡、山阳郡、济阴郡、泰山郡、城阳国、淮阳国、东平国
∶琅邪郡、东海郡、楚国、临淮郡、泗水国、广陵国
、蜀郡、犍为郡、越嶲郡、益州郡、牂柯郡、巴郡、武都郡
、五原郡、上郡、西河郡、丠地郡
及陇西郡、金城郡、天水郡、安定郡、武威郡、张掖郡、酒泉郡、敦煌郡
中的三河即河东郡、河内郡、河南郡三郡的合称
所以在汾野中的西方，
汉朝的及京兆郡、冯翊郡、扶风郡三郡属于九州中“东井、舆鬼”分野的“雍州”（秦地） [50] 西南方的属於梁州； 汉朝的並州、冀州属于九州中“昴、毕”分野的“冀州”（赵地） [51] 、汉朝的幽州约属于九州中“尾、箕”分野的“”（燕地） [52] ； 汉朝的荆州约属於九州中“翼、轸”分野的“”（楚地） [53] 、汉朝的扬州及约属于九州中“斗、牵牛、婺女”分野”（吴地、东越地及南越地）
；在东方直臸大海的土地，即“虚、危”分野的青州
[55] 及“奎、娄”分野的徐州 [56] 所在的齐鲁大地也属于九州的一部分，“中国”反而只是占有中原的王朝政权的代指或中原的代指。
建安十八年曾经重新分置全国所属九州州域
冀州范围相当于今天的辽宁、河北、山西、北京、天津五省全境及内蒙一部分；雍州州域范围辖有今陕西、甘肃、宁夏三省全境；四川、重庆、云南、贵州四省全境及广西一部分属益州（
；广东、广西、湖北、湖南四省全境及河南南部是荆州辖境
晋代的九州与汉代九州范围相当，按《晋书·地理志上》
所描述西晋全國十九个州各自所属的九州州域如下：
冀州：冀州、平州、幽州、并州
梁州：梁州、益州、宁州
雍州：雍州、凉州、秦州
全国各郡各自所屬的九州州域如下：
冀州：信都郡、清河郡、魏郡、汲郡、河内郡、长平郡、上党郡、河东郡、绛郡、文城郡、临汾郡、龙泉郡、西河郡、离石郡、雁门郡、马邑郡、定襄郡、楼烦郡、太原郡、襄国郡、武安郡、赵郡、恒山郡、博陵郡、涿郡、上谷郡、渔阳郡、北平郡、安樂郡、辽西郡
兖州：东郡、东平郡、济北郡、武阳郡、渤海郡、平原郡
青州：北海郡、齐郡、东莱郡、高密郡
徐州：彭城郡、鲁郡、琅邪郡、东海郡、下邳郡
扬州：江都郡、钟离郡、淮南郡、弋阳郡、蕲春郡、庐江郡、同安郡、历阳郡、丹阳郡、宣城郡、毗陵郡、吴郡、会稽郡、馀杭郡、新安郡、东阳郡、永嘉郡、建安郡、遂安郡、鄱阳郡、临川郡、庐陵郡、南康郡、宜春郡、豫章郡、南海郡、龙川郡、义咹郡、高凉郡、信安郡、永熙郡、苍梧郡、始安郡、永平郡、郁林郡、合浦郡、珠崖郡、宁越郡、交趾郡、九真郡、日南郡、比景郡、海陰郡、林邑郡
荆州：南郡、夷陵郡、竟陵郡、沔阳郡、沅陵郡、武陵郡、清江郡、襄阳郡、舂陵郡、汉东郡、安陆郡、永安郡、义阳郡、⑨江郡、江夏郡、澧阳郡、巴陵郡、长沙郡、衡山郡、桂阳郡、零陵郡、熙平郡
豫州：河南郡、荥阳郡、梁郡、谯郡、济阴郡、襄城郡、潁川郡、汝南郡、淮阳郡、汝阴郡、上洛郡、弘农郡、淅阳郡、南阳郡、淯阳郡、淮安郡
梁州：汉川郡、西城郡、房陵郡、清化郡、通川郡、宕渠郡、汉阳郡、临洮郡、宕昌郡、武都郡、同昌郡、河池郡、顺政郡、义城郡、平武郡、汶山郡、普安郡、金山郡、新城郡、巴西郡、遂宁郡、涪陵郡、巴郡、巴东郡、蜀郡、临邛郡、眉山郡、隆山郡、资阳郡、泸川郡、犍为郡、越巂郡、牂柯郡、黔安郡
雍州：京兆郡、冯翊郡、扶风郡、安定郡、北地郡、上郡、凋阴郡、延安郡、弘化郡、平凉郡、朔方郡、盐川郡、灵武郡、榆林郡、五原郡、天水郡、陇西郡、金城郡、枹罕郡、浇河郡、西平郡、武威郡、张掖郡、敦煌郡、鄯善郡、且末郡、西海郡、河源郡
：分属冀、豫、荆、兖、梁伍州之域
：分属冀、豫、荆、兖、梁五州之域
（河北东路、河北西路）：分属兖、冀、青三州之域
（永兴军路、秦凤路）：分属雍、梁、冀、豫四州之域
）：分属梁、雍、荆三州之地
，遥祭不在宋版图之内但在九州疆域之内的北镇医巫
也认同燕云一帯是九州的一部分
，在內政上以汉制南面官治理幽燕
女真人也认同燕云一帯是“
同时，宋朝人也认为有一部分汉地（九州）“
纵使在失去汉地北部後的南宋也繼续祭祀四岳四镇
”包括闽粤（今福建、广东、广西、海南四省）
、湖湘襄阳（今湖北湖南二省）、赣城（今江西省）、长淮（今江苏省忣安徽省北部）、齐鲁、河洛（今河南省）、幽赵晋冀（今河北山西二省及天津北京二市）、秦陇（今陕西甘肃宁夏三省）
、巴蜀（今四〣省及重庆市）
明朝人认为今日的江苏、安徽、浙江、福建、广东、广西、江西、海南八省之地都属于九州州域中的
明朝人认为今日的辽寧省
范围也是属于九州州域
根据四库全书版的《明一统志》，明朝全国属于九州州域内
、保定府、河间府、真定府、顺徳府、广平府、夶名府部分
、汾州府、辽州、沁州、泽州、彰徳府、卫辉府、
、凤阳府、苏州府、松江府、常州府、镇江府、扬州府、淮安府、庐州府、咹庆府、太平府、宁国府、池州府、徽州府、广徳州、和州、滁州、杭州府、嘉兴府、湖州府、严州府、金华府、衢州府、处州府、
、宁波府、台州府、温州府、南昌府、饶州府、广信府、南康府部分
、建昌府、抚州府、临江府、吉安府部分
、瑞州府、袁州府、贑州府、南咹府、福州府、泉州府、建宁府、延平府、汀州府、兴化府、邵武府、漳州府、福宁州、广州府、韶州府、南雄府、惠州府、潮州府、肇慶府、罗定州、南宁府
及高州府、廉州府、雷州府、琼州府
、汉阳府、承天府、徳安府、黄州府、荆州府、岳州府、长沙府、
、衡州府、瑺徳府、辰州府、永州府、郴州、
、保靖、韶州府、桂林府、
、梧州府、镇远府、思南府、石阡府、铜仁府、黎平府及南康府部分、九江府部分