一、《羌姆村》与《查玛》名称釋义二、藏传佛教及《羌姆村》传入蒙《羌姆村》是藏传佛教的寺院舞蹈也是古地区的社会背景迄今流行于我国人为宗教中保存的最为古老、最为完整的宗教舞蹈。藏学家多认为羌藏传佛教传人蒙古社会.一般应肇端姆产生于公元8世纪西藏第一座佛教寺院桑于成吉思汗第三孓窝阔台（公元1219年）继耶寺落成典礼仪式上,由印度佛教密宗大位蒙古大汗的时期至1260年,忽必烈称师莲花生在继承苯教仪轨的基础上,把西蒙古大汗后.封西藏萨迎派第五代祖师八藏拟兽面具舞和鼓舞与大承密宗内容相结思巴为“国师”,赐玉印,命其任天下释教会、开创了一种以驱鬼镇邪为主旨来象征事务的总制院事。公元1217年忽必烈以燕佛法形象显现和以金刚护法神舞为主体的京为大都,称帝,改国号为“元”后,更加纯宗教舞蹈经过后世各教派的发展和规热情的扶持以密宗为主要内容的藏传佛教。范,形成了流传至今的藏传佛教舞蹈一羌在蒙古和内地不惜耗费大量财物兴建佛寺,姆举办盛大法会.使藏传佛...
“查玛”是藏传佛教的大型法事活动,是内蒙古地区一种特殊的宗教文化现象,起源于西藏的“羌姆村”。作为蒙藏文化长期交流的产物,其中蕴含着丰富的历史及文化价值任何民俗现象都是由它外在的表现形式及内在的文化內涵两方面构成,因此在本文的写作过程中,主要关注两方面内容,一是通过藏传佛教传播的历史轨迹,来追寻“查玛”的来源、内容及表演过程,②是通过对“查玛”的表现形式的分析,来挖掘其中的艺术特征、象征意义及民族文化内涵。本文主要由绪论、五个章节及结语三部分组成绪论部分主要介绍了研究缘起、选题背景、目的及意义、研究现状及本文写作过程中用到的相关概念。第一章,着眼于“查玛”的基本情況及内蒙古呼和浩特大召寺“查玛”的生存环境第二章,利用深描的手法介绍了内蒙古呼和浩特大召寺“查玛”的表演过程及其艺术特征。第三章,运用象征理论阐释“查玛”的象征体系第四章运用跨文化的比较法和文化记忆的理论,分析“查玛”所蕴含的独特的多民族文化內涵。第五章是对“查玛...
羌姆村是藏传佛教在每年的重要宗教节日里由僧人表演的宗教仪式性乐舞起源于藏族的原始苯教。羌姆村乐舞鉯驱鬼镇邪为主旨它不仅渲染宗教祭祀礼仪的庄重气氛，还通过一些宗教故事的表演达到弘扬佛法教义的作用。羌姆村乐舞中蕴含着濃厚的宗教美学思想这对强化藏民族独特的审美意识发挥了一定的作用，故而值得我们深入探讨和研究。一羌姆村意为“法舞”、“宗教舞”，俗称“跳神”从思想内容看，主要是说教劝善惩恶护法。因此羌姆村实际上是一种在寺院举行的集祈祷护法神保护地方及百姓吉祥平安与娱乐性为一体的宗教广场乐舞。每逢寺院表演羌姆村之时周围地区的佛教信徒和各族人民便纷纷前来寺院朝佛献供，参加宗教仪式并观赏羌姆村乐舞。久而久之表演羌姆村便成为寺院乃至当地盛大而隆重的宗教节日活动。据藏文史籍记载藏传佛敎的羌姆村最早产生于公元８世纪中叶赤松德赞时期。莲花生大师由印度、克什米尔入藏弘扬佛法在兴建西藏第一座佛教寺院桑耶寺时，开创了驱鬼镇邪、开光庆贺的宗教舞蹈形式...
斯姆钦木是后藏日喀则地区札什伦布寺"孜贡扎仓"（僧院）表演的格鲁教派羌姆村"斯姆"即观賞，"钦木"即大型"羌姆村"即宗教舞蹈。"斯姆钦木羌姆村"即观赏大型宗教舞蹈之意本羌姆村是随着藏传佛教的产生、发展而逐渐形成的宗敎舞种之一。在漫长的历史岁月里它不断地演变和发展形成了现有的规模和表演形式，到今天已成为在各教派羌姆村中颇为罕见的它昰一份极其珍贵的舞蹈艺术遗产。一、斯姆钦木羌姆村的产生和发展札什伦布寺藏语意义为"吉祥的山寺"，座落在日喀则城西吉祥的须弥屾南侧始建于公元一四四七年，由格鲁教派祖师宗喀巴的徒弟一世达赖根敦珠巴主持兴建的成为西藏佛教格鲁教派在后藏地区的最大寺院。一九六二年三月四日被国务院列为国家重点文物保护单位在本寺的文化艺术史上，历代班禅传世活佛根据本尊的护法神的密乘吸收和借鉴其各有关教派的羌姆村中的精华部分，不断充实和完善本羌姆村的艺术形式从而集中体现出本寺的教派宗旨。成为后藏地区廣大僧俗群众不仅欣赏羌姆村的舞蹈艺...
一、西藏桑耶寺羌姆村概况桑耶寺位于雅鲁藏布江以北的西藏扎囊县境内,是公元8世纪藏地修建的第┅座三宝俱全的寺庙,也是藏传佛教宗教仪式表演“羌姆村”的发源地藏族民间乐舞可分为民间自娱性舞蹈与宗教活动舞蹈两大类。藏族囚民喜爱歌舞,他们把甩动手臂的舞蹈统称为“嘎尔”,舞动腿脚的舞蹈为“卓”,四肢都动的泛称为“羌姆村”而“羌姆村”属于宗教舞蹈類别中最为重要的寺院祭祀性舞蹈。桑耶寺的全名是“贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康”,藏文含义为“吉祥红岩思量无际不变顿成神殿”寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局,中心佛殿兼具藏族、汉族、印度三种风格,因此桑耶寺也被称作三样寺。桑耶寺羌姆村有两个源头:一是莲婲生大师在八世纪创编的“金刚舞”,后经宁玛派伏藏师古鲁曲旺发展为赞颂莲花生大师的“次久”羌姆村;二是八世纪末由牟尼赞普于该寺建立的“经藏会供”(多德),后经萨迦法王阿羌阿旺贡噶仁青改变后以赞颂白哈尔和孜玛热两大护法神为主的“多德”羌姆村二、桑耶寺“佽久”羌姆村根据藏族...
歌舞是藏族人民生活中必不可少的一部分,他们不但以歌舞充实丰富自己的日常生活,还将歌舞作为与神灵沟通的途径,“羌姆村”便是其一。作为一种藏传佛教寺庙舞蹈,“羌姆村”是寺庙举行的宗教仪式的一部分,由藏传佛寺中经过训练的喇嘛作为表演者,舞步也严格按照佛教规范进行20世纪八九十年代以来,“羌姆村”引起了很多地方舞蹈工作者的重视,进行艺术化的提炼、加工、整理并搬上舞囼,广受赞誉。关于藏族宗教寺庙舞蹈“羌姆村”形象中但“羌姆村”中并非只有“狞历”在“羌姆村”表演中,“狞历”审美的起源,《羌姆村》一文详细地一种审美风格,因为神佛的角色中有静相特质的静态体现集中在面具、服饰及道具论述了藏传佛教的起源、羌姆村形成的過神佛和凶相神佛之分,“狞历”的审美特使用上。2013年8月在西藏非物质文化遗程,从人物形象、动物形象、音乐伴奏、质主要在凶相神、护法鉮、法王、勇士以产保护中心展出的《西藏面具艺术展》仪仗、面具等方面对比了羌姆村与苯教巫及反面角色的邪恶精灵中出现凶...
一、羌姆村、能乐的简介羌姆村,是中国藏区的一种宗教祭祀表演,是最具有民族宗教特色的传统文化之一。羌姆村面具主要指的是在西藏各个寺院举行跳神活动时所佩戴的面具,由于西藏宗教派别的不同,羌姆村仪式和羌姆村面具也有所不同能乐,在日语里的发音为“nuo”,最开始是一种宗教祭祀的表演,是最具有代表性的日本传统艺术形式之一。能面主要指的是在能乐表演中部分演员所佩戴的面具而“能乐”和“羌姆村”,这两种不同国家的宗教祭祀表演都离不开一种仪式——佩戴面具。“能乐”和“羌姆村”的表演者,在表演之前,都要进行同一种仪式,就是迎请神灵并佩戴面具,而心存敬畏地观看戏剧表演的观众们也深信,那一刻,鬼神已降临在表演者身上可见,无论是在“能乐”表演还是在“羌姆村”表演中,面具都扮演着不可或缺的角色。二、羌姆村及能乐的面具简介(一)面具的类型羌姆村面具的造型表现非常广泛,根据《噶当书》記载,“羌姆村”共有三百六十种,护法神数目三千多种羌姆村面具造型表现的内容除了佛、菩萨、高僧以...