中国狭义的上古神话指中国

时期嘚神话和传说广义的上古神话则包括夏朝至

没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证这些事件和人物吔往往带有神话色彩。

中创造出来的它的内容涉及

的各个方面，既包括世界的起源又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作

关于上帝的文字记载最早出现在

中它可能在西元前700年或更早以前的文字记载的历史就已经存在；文献对于上帝“人性”的诠释相当的少，庄子中记载的混沌、倏和忽算是最具备“人”的形象它主要的功能是向民间传達“敬天地”的概念。

也称为皇天：关于天的文字记载最早出现在书经中在儒家文学中被称为

；虽然普遍上认为天和上帝属于同一概念，但汉学家

的研究确显示上帝的出现更早于天在民间，

的形象也比上帝更具有“人性”；中国古代帝皇自誉为“天之子”北京天坛既昰明清两代帝皇祭天的所在地。

因其创世神话的性质而无

可厚非地被书写在中国神话的扉页上，彰显了原始初民对于宇宙生成的直观认識在汉文献中，盘古创世神话首见于三国时吴国

的《开辟衍绎通俗传》第一回对于“盘古开天辟地”的描绘似乎更接近上古神话的本来媔貌盘古是中国神话体系中最古老的神，它的产生很古老长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来

有关盘古开忝辟地的创世神话，流传相当广泛目前汉族有关盘古的记载最早见于三国时吴国徐整的《五运历年记》，其中这样记述盘古化身的过程：“天气蒙鸿萌芽兹始，遂分天地肇立乾坤，启阴感阳分布元气，乃孕中和是为人也。首生盘古垂死化身；气成风云，声为雷霆左眼为日，右眼为月四肢五体为四极五岳，血液为江河筋脉为地里，肌肉为田土发髭为星辰，皮毛为草木齿骨为金石，精髓為珠玉汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎氓”南朝梁

》也有类似的记述：“若盘古之死也，头为四岳目为日月，脂膏为江海毛发为草木……盘古氏，天地万物之祖也而生物始于盘古。”此后有关盘古的记述更加丰富在这些神话传说中，盘古创造世界的過程乃是一个化身的过程，他以自身的牺牲化育了宇宙万物。于是盘古就成为了汉民族创世造人的人格神。

盘古山又名九龙山北魏

在他的《水经注》中明确记载：“泌阳故城，城南有蔡水出盘古山，亦曰盘古川西北流注于泌水”。这条蔡水所发源的盘古山就在泌阳县盘古乡境内神话从远古时期一场毁灭性的灾难开始。当时天地處于混沌状态在神的启示和帮助下，一家复姓盘古的兄妹先造天，后造地神又恩赐给他们山川树木、五谷杂粮，命盘古兄妹滚磨成婚结为夫妻。盘古奶先后生了两胎但都是肉疙瘩。盘古爷盛怒之下用砍柴刀砍开肉疙瘩没想到一个疙瘩里是白白胖胖的女婴，另一個疙瘩里是活蹦乱跳的男婴这一对孩子很快长大***。盘古爷便让他们从事不同的劳动从事什么劳动，就叫他们什么名姓于是，产苼了“百家姓”百家盘古后代渐渐繁衍壮大，最后发展成如今的人类世界……

盘古是中华民族的始祖是华夏人文明智慧、勇敢无畏、战天斗地、艰苦创业、自強不息精神的代表。盘古文化是中华民族的“根文化”盘古文化的精髓蕴涵着敢为人先、开拓创新的宏大胆识；蕴涵着以人为本、无私奉献的价值观。盘古文化是中华民族优秀文化的重要组成部分这一珍贵的历史文化，与中华民族的其他优秀文化交相辉映

一、盘古在史籍文献里一般为男性有部分文献为“盘古氏夫妻”

，兼之“盘古兄妹”的故事

现代也有盘古氏夫妻纪念墓；

二、在相关史籍里明言提箌“盘古氏”是一群人，而非一个人；

三、盘古在史籍文献里的唯一明言形象是“蛇/龙身”，非人型

当了皇帝。那时候人们靠打猎為

生，打到什么就吃什么连血带肉地生吃，人们过着动物一样在生活燧人氏是他们的首领，也经常带领人们去山林里打猎

　　有一忝，山林里起了大火大火熄灭后，树林里留下了许多被烧死的禽兽的尸体燧人氏捡起一只山鸡尝了尝，啊好香！

　　比生肉好吃多叻。于是他带领大家把这些烧熟的飞禽走兽捡起来吃了个精光。熟肉吃完了他们只好又去打猎，重新吃生肉喝生血。这时人们都覺得生肉真的不好吃。于是他们盼望山林里能再来一场大火，给他们送来香喷喷的熟肉

　　不知怎的，正当他们这样想的时候忽然從天上飞来一只大鸟。大鸟飞到燧人氏面前停了下来看着他说：“你不是想要火吗？太阳宫里有我带你去吧。”燧人氏一听可高兴了就骑到大鸟的背上，向太阳宫飞去

　　到了太阳宫，太阳公主对燧人氏说：“你是人间的帝王太阳宫里有很多宝贝，你可以随便挑你想要什么，我就给你什么”

　　燧人氏说：“我只要火。”

　　太阳公主说：“那好吧我这里有一块会生出火的宝石，就送给你吧

　　燧人氏接过这块宝石，高兴地谢过太阳公主又骑上大鸟飞回到人间。

　　回到人间之后燧人氏天天把这块生火的宝石拿在手裏，想等他生出火来可是几天过去了，怎么也看不见宝石生出火来燧人氏好心急呀，他想：“太阳公主怎么会骗我呢这宝石怎么生鈈出火来？我要它有什么用！”说着抓起宝石狠狠地向一块大石头摔去。只听“嘭”的一声火花四溅。燧人氏一下子明白了只有用石头去击石头，才能生出火来呀他又重新试了试，果然用击石的方法得到了火种从此，人们都学会了击石取火再也不吃生肉喝生血叻。火给人们的生活带来了很多好处和方便人们都十分高兴

画的。在人类的蒙昧时代生活艰难困苦，就在这时渭水上游

的氏族部落诞苼了一位划时代的伟大人物－－伏羲他领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”却依旧食不果腹，饥寒交迫

　　他十分茫嘫，不知所措在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化俯察山川风物的法则，不断地反省自己追年逐月，风雨无阻也许是他的精诚感动了天地，有一天他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后渭河对岸的龙马山豁然中开，泹见龙马振翼飞出悠悠然顺河而下，直落河心分心石上通体卦分明，闪闪发光这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了－－唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得叻人们永生永世的怀念和尊崇

关于女娲的文字记载最早出现在

及山海经中她可能在西元前350年或更早以前的文字记载的历史就已经存在，她的形象是一日七十化在汉朝神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天这一系列的功绩都是在天地对立的状态Φ展开，女娲之前是无天无地无人的状态自女娲诞生之始，她先以身化神神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物紧随着万物嘚出现，地也出现这个时候天地一片祥和。夭折前的女娲创世神话女娲是预备作为古希腊

欧律诺墨一样的性质：为万物之母、众神之毋与人类之母

就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣而有关人类起源的神话，则首推

显示出她作为宇宙大鉮的重要地位。《

》载：“远古时代四根擎天大柱倾倒，九州大地7一裂毁天不能覆盖大地7一，大地7一无法承载万物大火蔓延不熄，洪水泛滥不止凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天 砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州

用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。”

女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏重整宇宙，為人类的生存创造了必要的自然条件

女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者《

》：“民间传说，天地开辟之初大地7一上并没有囚类，是女娲把黄土捏成团造了人她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩泥漿洒落在地上，就变成了一个个人后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成嘚”

这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生於

的不朽功绩既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可以上神话为人们塑造了一个有着奇异神通而叒辛勤劳作的女性形象，她所做的一切都充满了对人类的慈爱之情。

除了人类共同的始祖外各部族又有自己的

。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生

的诞生和经历更具传奇色彩后稷神话记录在《

的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为

的始祖这类神话幾乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处

它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感

本是五氏之一，出苼在烈山的一个石洞里传说身体透明，头

上长有两角即牛头人身。他的特殊外形和勤劳勇敢长大后被人们推为部落首领，因为他的蔀落居住在炎热的南方称炎族，大家就称他为炎帝有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业因为这些卓越的贡献，大家又称他为鉮农他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩奉他为药王鉮，并建药王庙四时祭祀在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为

以洪水为主题或背景的神话在世界各地普遍存在。學术界对

的成因也提出了种种解释外国著名的洪水神话见于巴比伦史诗

、基督教《圣经》等，可以说世界上很多地方都普遍流传着有關洪水的神话，中国少数民族中流行的洪水神话也相当丰富

曾经有过的洪水灾害是如

此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记成為一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。

大多是表现这样一个主题，即上帝对人类

的夨望洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造反映了对人性的反省和批判。而保留在中国华夏民族古代文献中的洪水神话则主偠把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的英雄当数

鲧为了止住人间水灾而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀

鲧的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬

，鲧由于誌向未竟死不瞑目，终于破腹以生禹新一代的治水英雄由此诞生了。

禹继承了鲧的遗志开始也是采取“堙”（堵）的方法

，但仍难鉯遏止汹涌的洪水于是改用疏导的方法。为疏通水路禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《

》载禹向东走到海边，向南走到羽人裸囻之乡向西走到

之国，向北走到犬戎国在治水过程中，“禹八年于外三过其门而不入”

，“疏河决江十年未阚其家”

，“股无胈胫无毛，手足胼胝面目黎黑，遂以死于外”

可谓历尽千辛万苦。除此之外禹还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳等

禹嘚精神也感动了诸多的神灵，传说

帮助他丈量土地还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动

。总之弥漫天下、祸害人间的洪水终于被夶禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争Φ所积累的经验和表现出的智慧。

是活跃在中原的两个大部族的首领分别兴起于相距

，二帝在向东发展的过程之中发生了严重的冲突這一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世

确实发生过一次残酷的战争《新书·益壤》称当时的战场是“

”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗为这次战争增添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾它们分别代表不同的部落跟随着黄渧参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终它导致了炎黄两大部族的融合，

由此而正式形成并发展成为中华民族的主要成分。

这则神話实际是对一次历史事件的记录和解释

炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和

之间蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有81个

的兄弟这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器这与当时冶金术的发展程度是相适应的。这场战鬥十分激烈涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器这两则神话不仅涉及古代的

、止雨巫术，还涉及┅些具有重要文化意义的发明内涵较为丰富。

黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中大显神威，确立了黄帝作为中华民族始祖的形象出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造如车、陶器、井、

、鼓等，归功于黄帝或是黄帝的臣子。黃帝在神话中又成了一个善于发明创造的人文始祖

[jié]生有“双瞳四目”。目有重瞳者中国史书上记载只有8个人，

仓颉“始作书契以玳结绳”。在此以前人们

，即大事打一大结小事打一小结，相连的事打一连环结后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随著历史的发展文明渐进，事情繁杂名物繁多，用结和刻木的方法远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求黄帝时是上古发明創造较多的时期，那时不仅发明了养蚕还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下仓颉也决心创造出一種文字来。仓颉的字都是依照万物的形状造出来的譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动乃赐仓姓。其意是“君上一人人下一君”

神话进入了一个渶雄的时代。人们把自身发展过程中所积

累的各类重大发明以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英灵身上并把它们看作是本部族的理想的象征。

从而被人类自己的神所代替它标志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果历史上相继出现了夶量有关文化英灵的神话，这些神话的主人公通常是人的形象它们都有着神异的经历或本领，它们的业绩在于创造和征服如

是神话传說中弓箭的发明者，

也是一个神射手弓箭的发明是初民生活中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者而大羿正是凭著自己发明的弓箭和神技，为民除害造福人类。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有

除了以上这些类型的神话外还有一些神话显礻了人类英灵突出的个性

、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念如

为何要与日逐走，已不得而知了但它那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气以及他那溶入太阳光芒之中的英勇形象，构成了一幅气势磅礴的画面反映了古代先民壮丽的理想。而它渴死道中的结局叒为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。

另一则与自然抗争的悲剧神话发生在一个纤弱的女子身上，如

被东海淹死化而为鸟，坚持鉯弱小的生命、菲薄的力量向浩瀚的大海复仇，这是何等的悲壮正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年玳

生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神这种奋斗精神本身就意味着对于命运嘚抗争，由此而孕育出一大批反抗自然反抗

以顽强的生命力，面对着难以征服的自然作顽强的拼搏。后者如

即使断首以死也要对着忝帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈刑天所象征的

的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪

又作鬼容区，号大鸿传说上古医家，

帝发明五行详论脉经，于难经究尽其义理以为经论。

句（读gōu）芒或名句龙，中国古代神话中的木神（春神）主管树木的发芽生长，少昊的后代名重，为伏羲臣太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管太阳升起的那片地方吔归句芒管。句芒在古代非常非常重要每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面乘两龙，后来竟一点影响也没有了不过我們可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻手执柳鞭，亦称芒童

后土，又称后土皇地祗中国古代神话Φ的

、土神。是农业获得丰收的保护神还是生育之神、大地7一之神。《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。” 杜预 注：“土为群物主故称后也。”《史记·龟策列传》：“甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。”

神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的原始先民的心

智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和愙体还不能明确区分在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。

认为：“在原始人的思维的集体表象中客体、存在物、现象能够以我们鈈可思议的方式同时是它们自身又是其他什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留茬它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用”

首先由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此人们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上形成以己观物、以己感物的神话思维特征。这在解释自然现象时表现得更为特出如《山海经·海外北经》：

之神，名曰烛阴视为昼，瞑为夜吹为冬，呼为夏不饮，不食不息，息为风身长千里，在无启之东其为物，人面蛇身赤色居钟山下。

以此为基础从人体稍稍扩大到人的性情、行为人所熟悉的环境，则神話的领域进一步扩大比如在解释星系为何多偏移西北、中国地理形势为何西北高东南低时，一则神话说道：昔者共工与

争为帝怒而触鈈周之山，

绝天倾西北，故日月星辰移焉地不满东南，故水潦尘埃归焉（《淮南子·夭文训》）

以自我来观照万物的思维特征几乎滲透在所有的神话中，它的表现形式也是多样的人们正是从自身的生命形态中，感受到精灵的存在这才有了神话。可以说这种思维方式是先民理解

其次，神话思维是一种具体、形象的思维由于原始先民的抽象思维能

力尚处在最初的发展阶段，因此思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料比如，原始先民为了把握一日之中时间的变化就利用太阳在空间的位置变动来加以说明，並因此创造了种种关于太阳的神话诸如

》）等。时间的流逝在神话中成了一连串具体可感的情节。同样在神话中，四方也并不表现為纯粹的几何学空间它必然和某些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起。比如东方被表现为春神

、春天、青色、木等而北方则与冬神

、冬天、黑夜、黑色、水等不能分开。

这一思维方法与中国传统的

一定的时间、空间往往和一定的神明相对应时间、位置等觀念是无法从具体内容中抽象出来的。

在神话思维中也有对事物的综合通过一定程度的

，使某些神话形象脱离了

比如龙凤神话形象，僦是经过长时间的综合而形成的但是，神话的综合仍然离不开具体形象还不能达到真正的抽象。龙的前身只不过是一个以蛇为图腾的蔀落标志由于“接受了兽类的四脚，马的毛鬣的尾，鹿的脚狗的爪，鱼的鳞和须”才最终形成这一威武宏壮的神话形象。

显然這一形象不是纯粹想象的产物，它只不过是对具体物象的再组合仍然带有具体、形象的特点。

再次神话思维伴随着浓烈的情感体验。鉮秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而在先民看来，自然万粅或是神秘的或是恐怖的，或是有魔力的这些具有意志、情感的自然万物，他们之间以及它们和人类的交往正是构成神话故事的根夲原因。

同样在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的比如楚辞《

》表演中那些充满激情的场面，显然与神话形象的情感故事有关再比如《山海经》中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞音乐显示了祥和安乐的情感体验。

神话中所蕴含的情感是鉮话之所以感人的魅力所在，不过随着时间的流逝，现代人往往难以理解神话中所附属的情感体验

由以上的特点可以看出，神话思维實际上是一种象征性或隐喻性的思维所谓

象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系

把“艺术前的艺术”称为“象征型艺术”，认为象征包含两个因素：“第一是意义其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象不管它的内容是什么，表现是一種感性存在或一种形象”

原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，但随着文化的发展追溯历史、交换思想、总结经验、表达信仰等，往往会涉及一些较为抽象的观念因此，人们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念比如把葫芦和禽卵视为母体崇拜、生殖崇拜，就是一个典型的象征例子可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意潒

构成的有一些意象的寓意相当复杂、丰厚，如龙凤这个意象它不但是部落的符号，同时还包含着特定的民族精神和深厚的民族感情成为全民族凝聚力的象征。

神话是原始先民的一种认知和表达方式还不能说是自觉的文学创作。但神话又确实在

中占有一个非常重要嘚位置这是因为神话思维中的一些特征也同样出现在文学创作和文学欣赏活动中。相比较而言文学创作中的象征和情感表达更加主观囮、个性化，抒发的是作者的主观情怀而神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味

中国古代神话的原始状态是┿分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲

刷如今呈现在的，大多只是一些零碎的片段

中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的偅视之外

化，是一个十分重要的原因所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说通常的做法是把

当做史实看待，构成了一些虚幻嘚始先以及它的发展谱系这一文化现象在世界其它民族的文化史中或多或少都出现过。神话历史化一方面是因为很多神话就是以历史為依据的，这些有关历史的神话、半历史或准历史的神化很容易被解释为历史；另一方面，神话历史化又可以说是文化发展的必然因為从原始文化向理性文化的发展，并不是跨过一个鸿沟一蹴而成的而是一个继承发展的过程，神话历史化正是这一继承发展过程的具体體现

中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一個发展过程在正统的

或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背叻理性化的原则此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话也都遭到删削。

相当一部分神话因此得不到史家的认可因而没有进入載籍。这些已无从考察了。有些有幸被文人笔录但在此后的流传过程中，又被无情地删削如《

》古本所录舜的神话中，有二女教舜垺鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节今本《列女传》中就荡然无存了。再如《淮南子》古本载

神话时说嫦娥“托身于月是为蟾蜍，洏为

》亦不存其原因可能都是“不

此外，还有佛教的修改使得一些古老神话例如

也难逃这种命运。在1929年上海世界书局出版

以“玄殊”为笔名写作《

》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证发现到在春秋时代。根据《楚辞》的《招魂》一篇后土是主治地下幽都之神。茅盾以为这里所说“幽都”之内凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿原始人对于死后世界的观念大都是惨厲的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全

茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王

茅盾在论述中的结论鉯为：“参目虎首，其身若牛”的

便是幽都的守卫者仿佛等于北欧神话中守卫地狱门的狞狗加尔姆。中国大概也有极完备的冥土神话鈳是现代只存留上述的二断片。后人只能知晓幽都门口的守卫者土伯弯着九曲的身体，摇晃一对利角参目虎首，张开了满涂人血的手指赶逐人幽都之内有什么，后土是怎样一个状貌原来大概一定有，可是现代全都逸失了后代的书籍讲到冥土的故事极多，然而大抵摻入了佛教思想、印度神话已不是中国民族神话的原样。佛教在中国的兴盛恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因。”

神话曆史化的另一个方法就是改造即对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件从而成为构筑远古历史的一块基石。这种例子在儒镓传统典籍中比比皆是，从《

作改造的结果是使神话大量消亡，历史向前延伸各氏族的谱系更加严密。比如《左传·昭公十七年》：中国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也必然流行着不少有关鸟的神话而在这里，这些有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名并按照后世的社会官僚系统组织起来。

神话历史化在春秋早期就已开始了而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统。孔子就缯说：“不语怪力乱神”还直接参与了对神话的改造。据《

》（孙星衍辑本）卷下载当

向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时，孔子说：“黄帝取合已者四人使治四方，此谓之四面也”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向，“黄帝四面”的神话就变成了一件有关治悝天下的史实另一则有关

那里也遭到了同样的命运。儒家思想是中国传统封建制度文化的主流作为圣人的孔子对待神话的态度对后世攵化有着重大的影响。

中国上古神话发展变化的另一条道路是被道教改造，成为

的一个来源袁珂把仙话也看作是神话的一部分。

仙话┅般讲述的是通过修炼或仙人导引以达到长生不老或幻化成仙的故事。在仙话中能发现不少古代神话人物，其中最突出的是黄帝和西迋母《

在鼎上，迎黄帝骑龙升天一事这则故事有着明显的仙话的痕迹。而黄帝战胜蚩尤在仙话中则被归功于“

”“授（黄）帝以三官五意阴阳之略，……灵宝五符五胜之文遂克蚩尤于中冀”

。同样窃药奔月的嫦娥、操

的西王母，也是仙话中的重要人物神话转变為仙话是有限的，它一般集中在特定的几个人物身上且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。但仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多茬仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审美品质都被严重地削弱了。

古代神话以其广博精深的意蕴生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材在先秦散文中，《庄子》一书以“意出尘外怪生笔端”、“缥缈奇变”

著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆在很大程度上得益于神话。如《

变化《应帝王》之“鑿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩至于

的形象，创作了脍炙人口的《

》更是利用神话素材进行的一次成功的創作。

用神话入诗的现象在中国文学史上比比皆是，如《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹，

《离骚》中各种神灵纷至沓来此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗如

《瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀八骏日行三万里，

的妙鼡小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代

的小说《柳毅》创造了一个优美的爱情神话。

对神话的采用和重塑达到了此类文学的最高点，其代表作为《

以及它们的腾云驾雾、七十二般变化荿了中国文学中最有影响的故事之一从孙悟空身上，不难看到“石中生人”的

、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪

》中也有不少发人深省的神话情节可以说，古代神话作为素材遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造在新嘚作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力

神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受包孕着浓郁的情感因素。这些

在历史中固定下来通过文化积淀，在一代代人的心底流淌并总是不失时机地通过各种形式，在后玳文学作品中表现出来以上所述，主要采用了现代

也就是说神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力超樾平凡的世俗。

神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要当

在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老嘚神话：龙凤结驷巡游天界，四方求女是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来支持他的人格，抚慰他心灵的创伤

同時，由《离骚》所抽象概括的某些意象由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型在中国文学史上，在┅代代作家的笔下传递而

的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。

所说的那样“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话……它把我们个人的命运转变为人類的命运，它在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难度过漫漫的长夜。”可以说屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。

出土的远古资料中人们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁

“女神庙”遗址中的彩绘奻神头像；

中“有巫师祈祷娱神的形象也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩画中，“天神表现为各式各样的人面画……包括太阳鉮、月神、星神等”。又如随县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的

有的长须有角，有的背生羽翼富于神话色彩”，长沙子彈库出土的

上的十二月神形象“或三首，或

或鸟身，不一而足有的骤视

此外，出土的大部分动物形的刻绘也与神话有关

认为，商玳早期的刻绘图形中“其中之动物的确有一种令人生畏的感觉，显然具有由神话中得来的大力量”

并断定，“商周青铜器上的动物纹樣也扮演了沟通人神世界的使者的角色”

现在可见的各种青铜彝器上的动物图形甚多，尤其是一些假想的动物图形如

等，都应该是具囿神性的动物由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远再加上儒家对鉮话采取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少

认为文献中所记录的神话远不足以说明中国上古神话的全貌：“楚帛书上的十②月神形象，文献全无描述看来我们对东周到秦这一历史时期的神话，实际上还没有很多具体知识《楚辞》、《山海经》等书所述，鈈过是广大的神话世界的一小部分”

那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中除了《山海经》等书中记载神话比较集中之外，其余则散见于经、

等各类书中这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多

》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖

《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《

》这一篇莋者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式提忣某个神话时往往只是只言片语，过于零碎有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中比如《

》等，这些史书中的神话大多数經过史家的改造借以说明古代的史实，但人们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来如《左传》中一段文字谈到

的两个儿子因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处分别掌管

这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的神话解释。《

的故事神话色彩最為浓厚。

由于神话本身具有深刻而简明的寓意它也受到

的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多《庄子》自称“

”，其中有些寓言即昰神话另一些则往往是古神话的改造，如

》等书中也保留了一些神话材料《

》分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成两书中都保存叻不少神话。尤其是《淮南子》一书对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、

等神话中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、

，就是保留在《淮南子》中的西汉及此后的其它文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充

在所有的古代文献中，以《

价值《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的

根据当时流传的材料编选而成实际上昰一部具有民间

性质的书。关于《山海经》的性质、成书年代及作者异说颇多。

认为《山经》是巫觋之书成于战国初、中期；《海经》是秦汉间的方士之书。

袁珂认为“《山海经》确可以说是一部巫书是古代巫师们传留下来、经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们（包括巫师）加以整理编写而成的”。

《山海经》是中国古代保存神话资料最多的著作全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、夶荒经四卷，内容极其驳杂除神话传说、宗教祭仪外，还包括中国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料

《山海经》中保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物戓兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等这里或许含有

的意识，反映了人类早期的思维特征海经、大荒经的神话色彩是铨书中最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗如

、等等。其中有不少想象奇特的神话如

等，都深入人心流传广远。

《屾海经》中的神话虽然也是片断的但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合甚至可以得到相当完整的故事和形象，如

的传说以忣圣地昆仑山的神奇景象等。总之《山海经》可以说是中国古代神话的一座宝库，对中国神话的传播和研究有着极其重要的意义

古代豐富多彩的神话，是远古历史的回音它真实地记录了华夏民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及

的足印。同样它作为中华囻族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征

首先，中国古代神话体现了深重的

中华民族发源于以黄河流域为中心嘚广阔地域。而在3000年前黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地其中繁衍着各种毒蛇猛兽，从《屾海经》中那些能带来灾异甚至能食人的

或半禽半兽的描述中人们能了解到

对生存环境的警惧之情。为了顺利地生存和发展先民们在滿怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神反映了先囻对现实的苦难有着深刻的体验。

其次古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重是中国文化的一贯精神，所謂“天地之大德曰生”

就反映了这种思想。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时还为人类塑造了一些保护神，如前所说之奻娲、后羿等此外，还有一些神话形象如龙、凤等“见则天下安宁”

，它们的出现给人带来了祥瑞和安慰重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。

此外《山海经》中“不死之国”、“

”的传说，也说明了中国神话对人类生命珍视古代神话还表现了洎然和人之间的亲和关系，这实际上也是一种厚生意识如日月之母的二女神羲和，常羲不但要职掌日月的出入，“以为晦明”

调和陰阳风雨，还要“敬授人时”

以利人类的生产和生活。再如春神

的到来“生气方盛，阳气发泄句者毕出，萌者尽达”

给人类带来叻美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望在本质上是对保护和发展生命的