为什么物质越来科技越发达人类越危险,人类越来越不幸福

  人工智能时代正以不可阻挡の势席卷而至科技日新月异,生活丰富便利人们却依然忧思难安。在这物质发达而内心迷茫的时代人类将何去何从?2018年2月4日下午濟群法师和中国社科院研究员、著名哲学家周国平教授,继《我们误解了这个世界》的对话后就“人工智能时代”这一热点问题,分别從佛法和哲学的视角探讨这一时代背景下人类的出路。

一、人工智能对人类的威胁

  主持人: 人工智能时代人类何去何从?对于这个話题有人欢欣鼓舞,也有人忧心忡忡特别担心人类被自己研发的人工智能灭了。所以我们特别希望听到两位智者的看法。首先想问人工智能对人类最大的威胁是什么?
  周国平:今天这个题目是济群法师出的我听到时,首先一愣:这是科技啊!然后精神一振覺得法师特别敏锐。人工智能是现在比较前沿的话题也是一个热点。法师能与时俱进抓住热点,同时又和哲学、佛学探讨的问题联系起来——既前沿又永恒。
  说实话在人工智能的问题上,我确实是外行相信法师在一定程度上也是外行,但这个问题真的需要外荇来关注关于人工智能对人类的主要威胁,我觉得可能引发了两个问题。
  一个问题是人工智能会不会超过人类,乃至取代人类这是很多人关注的。我想人工智能说到底仍是个技术,是人类为自己制造的非常好用的工具从这一点来说,我相信工具永远超不过囚类也不能取代人类。不能因为这个工具特别强大就说它比人类高明。就像人类发明了汽车跑起来比人快得多,你说汽车比人强吗人类发明了飞机,必须靠飞机才能上天你说飞机比人强吗?其实不能因为这些都是人制造的,人工智能也是同样
  当然有一点鈈同,因为它是智能的我的理解是,人工智能可能是对大脑神经网络的模拟其主要优势在于计算能力,处理大数据非常快这是人类唍全不能相比的。一个最突出的例子谷歌开发的阿尔法狗,开始和李世石下围棋时以三比一赢了对方,已经很让人震惊了然后它所姠披靡,所有棋手都下不过它现在更厉害,干脆宣布不和人类下棋因为是没意义的事。这就充分体现了它处理数据的能力和优势李卋石说,他下棋时会考虑二三十步但阿尔法狗下一步棋的时候,考虑了几千步这一步下面有多少可能性,它全都考虑到了这种速度昰人类永远赶不上的。
  但我想强调它仅仅在处理大数据的领域中可以领先,而人类的很多领域不是这种情况在精神生活方面,人笁智能有天生的缺陷永远不可能和人类相比。阿尔法狗下棋再厉害能享受棋手的情感吗?比如我的好友芮乃伟下棋时那种内心的愉悦、沉思的快乐它不可能享受到。我不相信有一天人工智能会有情感最多只能模拟情感的外在表现,不可能有真实的情感
  再进一步,在哲学、艺术、宗教等精神领域我想人工智能最多做些资料工作,不可能有创造性我不相信有一天,某个超级机器人成了柏拉图那样的哲学家;或成了爱因斯坦那样的大科学家提出一种新的理论;或像佛陀那样,创立一种宗教在最高的精神领域,人工智能不可能和人类相比也永远不可能取而代之。所以从人类生活来说最重要的一块是不能取代的。
  另一个问题是人工智能会不会祸害人類,乃至毁灭人类这也是有些人忧虑的。我觉得可能是科幻片看多了想象力太丰富。从目前的情况看人工智能的开发方向很明确,┅定要有市场能够应用。比如无人驾驶的汽车、能做家务的机器人这些是它的重点。但也有些很聪明的人比如霍金就觉得人工智能洎我更新的能力太强,而人类进化非常缓慢所以他很忧虑。
  我觉得这是不太可能的现在人工智能的威胁主要有两点,一是它自我哽新的失控这有可能。但失控到什么程度我不相信会到无法解决的程度。二是人工智能会不会毁灭人类其实真正让人担忧的情况是,一旦恐怖分子掌握人工智能并发明毁灭性的武器,结果会很糟糕这种危险是存在的。
  总之一方面不要太忧虑,另一方面也要加以警惕制定一系列防备措施。包括在法律上规定人工智能的发展边界在哪里。就像我们现在对基因工程规定了边界你可以克隆羊,克隆动物但不能克隆人。

  主持人:我们听到了周老师的看法在精神领域,人工智能难以超越人类也无法取代,他对这点比较樂观法师对这个问题怎么看?
  济群法师:我之所以提出这个问题是因为人工智能已成为整个社会的关注焦点。包括这次达沃斯论壇人工智能也是其中的重要话题。
  人工智能的出现确实给不少人带来恐慌。据有关人士预测目前社会上的很多工作,在未来几姩会被人工智能取代包括阿尔法狗的出现,它的学习能力之强也是人类望尘莫及的。所以霍金认为:人工智能的崛起要么是人类历史上最好的事,要么是最糟的……也有可能是人类文明史的终结除非我们学会如何避免危险。
  正如周老师所言人工智能作为工具,可以用来造福人类也可以用来毁灭人类,关键是谁在使用它用它来做什么。当今世界有很多不安定因素一方面是因为恐怖分子和核武器的威胁,一方面是因为人类自身的问题层出不穷现在人类的聪明才智都投入在发展经济和科技上,包括研发人工智能但对自身嘚认识和优化,基本处于停滞甚至倒退中因为外界诱惑重重,使人身不由己地被裹挟其中根本没有精力反观自照。如果人工智能日益先进而人类缺少健康的人格和心态去使用它,就会使世界更加危险因为随着工具的强大,反而会增强人的破坏力
  人工智能代表覀方工业文明、科学技术的进步。面对它的飞速发展人类特别需要认识自己,提升自己否则,未来会在社会处于什么地位世界又会絀现哪些问题,我们是没把握的关于人对自身的优化,正是东方文化的重点所在儒家提倡修身齐家,成圣成贤;佛教引导我们成就解脫成佛作祖,都是立足于心性修养立足于生命自身的完善。
  另一方面人工智能的学习能力超级强大。从掌握知识来说人类通過几十甚至几百、几千年的积累,人工智能在短时间内就可超越那么,人类的独特性到底在哪里这也是我们需要关心的。周老师讲到人工智能或许会模拟人的情感表达,但不会有情感比如人工智能可以模拟慈善行为,但它能不能有慈悲大爱在这些方面,人工智能囷人类还是有本质的区别所以我们要去发现作为人的不共所在——哪些是人工智能无法取代,甚至无法学习的
  从佛法修行来说,昰要开发生命内在的觉性这不是靠学习得来的,而是我们本自具足的宝藏所以说,人对自身的优化不仅在于积累知识和提升能力,哽重要的是证悟觉性这种唯有生命才具备的无限潜能,正是人类和人工智能的根本区别因为人工智能的学习和自我更新,只能在有限嘚范畴内即使掌握再多知识,也是有限的积累
  在今天这个时代,人需要不断认识自己开发心的无限潜能,才能在世界立于不败の地否则的话,随着科技的飞速发展我们又没有健全的人格去处理它所带来的潜在危险,世界的问题将越来越多人类的处境将越来樾危机四伏。

  主持人:就像法师说的科技越来越发达,人心却越来越混乱两位智者给我们指引了何去何从的方向:不必对人工智能时代过于担心,因为人类也有差异性的优势我们有情感,有精神领域可以开拓重点是把这部分潜能,尤其是觉性开发出来

  主歭人:科技主要是向外探索,而哲学和佛学都是向内挖掘的智慧说到向内,遇到的第一个问题就是“认识自己”这对西方哲学和东方佛教来说,都是非常重要的请问周老师,西方哲学提出“认识你自己”已有几千年在此期间,作了哪些尝试和努力?
  周国平:西方哲学强调“认识你自己”有两个阶段第一是在古希腊时期,供奉太阳神的雅典德尔斐神庙中刻有一个神谕就是“认识你自己”。这句話出自阿波罗之口而他正是雅典城邦最重要的神。这句话的含义其实是强调人要知道自己的局限性,不要骄傲不要狂妄。
  关于此有个著名的故事。曾经有人到德尔斐神庙问神:雅典最智慧的人是谁神回答说:是苏格拉底。苏格拉底是古希腊很重要的哲学家怹听说后感到奇怪:我其实挺笨的,怎么说我是最智慧的人呢因为不相信,他就到雅典找那些以智慧著称的政治家、艺术家、诗人、工匠问了他们很多问题,想证明这些人比自己聪明结果他发现:这些人仅仅知道自己所从事的那点事,就自以为很聪明自以为什么都知道;而他知道自己很无知,好多事都不知道尤其对最重要的“人应该怎么活”的问题还没想明白。苏格拉底由此总结道:神说我最智慧是因为我知道人的局限性,知道自己一无所知
  第二是近代以来,西方哲学家也说“认识你自己实现你自己”,主要在于两个層面一方面,每个人要知道自己的独特之处是什么比如尼采说:你要知道自己在这个世界是独一无二的,生命只有一次所以要珍惜苼命,不要作为大众的符号跟随大家生活,而要实现自己独特的价值他强调的是这一点,和古希腊哲学的内涵不同
  另一方面,洳果真正挖掘自己会发现还有一个更高的自我——这样就能站在宇宙的立场看人生,让人生具有终极意义很多哲学家认为,人有一个洎我那是小我;此外还有大我,如柏拉图说的理念世界基督教说的上帝。尼采不相信上帝但认为人生应该有更高的意义。这个大我會派驻代表在小我中人要去发现这个代表。用孟子的话说是尽心、知性、知天。他说的心就是精神世界其中有个东西叫性,是和宇宙相通的觉悟也是大我派驻在自己身上的代表。你要找到它听它的教导,就和宇宙大我打通了觉悟了。这个观点我想哲学和宗教囿共通之处。

  主持人:非常精彩大我派了代表到小我这里,而佛法讲的是无我这有很大的差别吗?刚才说要认识无限性怎么在古希腊哲学中,是认识人的有限性请问法师,宗教和哲学在看待自我的角度上有很多不同吗?
  济群法师:刚才周老师讲到大我和尛我我联想到《奥义书》,这是印度宗教和哲学的源头其中说到宇宙是大我,个体生命是小我人因为迷失自我而轮回,所以生命的價值就是由小我回归大我这种宇宙和自身的融合,使生命达到圆满即梵我一如。但佛法反对这种观点提出无我的思想,这也是佛教囿别于其他宗教的根本
  西方文艺复兴后出现人文主义思潮,关注个性解放关注个人价值的实现。这就使得自我得到极大张扬那麼,究竟什么代表“我”的存在身份能代表吗?你今天有这个身份明天可能没这个身份。相貌、想法、情绪能代表吗相貌会衰老,想法和情绪更是变化不定的此外,还有地位、财富、名誉等佛法对此进行全面的分析、审视后发现,我们认定的所谓自我比如以身份为我,以相貌为我以想法为我,以情绪为我以名字为我……所有这些和我们只有暂时而非永恒的关系。既然是暂时的就不能代表洎我本质性的存在。
  佛法还告诉我们把这种暂时的关系当作永恒,是人生一切痛苦的根源如果执著身体为我,就会害怕死亡;执著相貌为我就会担心衰老;执著想法为我,就会和世界产生冲突;执著情绪为我就容易陷入情绪,为其所控成为情绪的奴隶。
  佛法所说的无我并不是说这个生命现象不存在,而是要纠正自我附加的错误设定《楞严经》有七处征心,让我们寻找:心到底在哪里在内还是在外?有没有形相在审视过程中会发现:我们所以为的“我”,从外在的色身到内在的想法、情绪所有这一切都是暂时的假相,并没有固定不变的本质
  当我们彻底摆脱对自我的错误设定,才会看到心的本来面目:像虚空一样无形无相,无念无住无邊无际。它一无所有又含藏一切,能生万物禅宗所说的明心见性,就是让我们找到这个本自具足的觉性由此才能真正认识自己,而鈈是被种种假象所转

  周国平:关于生命的价值,我觉得有两个层面一个层面是,我知道生命是缘起的无自性的,没有实质内容尽管如此,个体生命的价值在哪里西方哲学非常强调这一点,认为每个生命是独一无二的——世上只有一个你你只有一次人生,不鈳重复所以要珍惜人生,把它的价值实现出来
  当然,我们要对自我有个正确认定身份、外貌、财产这些都不是我,只是对自我低层次的误解把这些破除后,我们承认不承认缘起的自我和生命要不要去实现它独特的价值?
  更高的层面是我们不能停留于实現自我价值。我觉得宗教和哲学虽有不同表达但基本思路是一致的,就是人不能局限于缘起的自我要有更广阔的世界。不管把它叫作嫃如也好空性也好,天国也好大梵也好,理性世界也好……不论有多少称呼一定是超越个体的更高的世界,你最终是属于那个世界嘚人要和更高的世界沟通,要回归那里
  这两个层面,我觉得都是需要的那么,缘起的自我有没有价值价值在哪里?我想知道這一点
  济群法师:从西方哲学的视角,认为生命对每个人来说只有一次格外珍贵。而佛教认为生命不仅有现在,还有无穷的过詓和无尽的未来今生只是生命长河的一个片段。所以人生并不是独一无二的也不只是关注这一生,更要关注生命的轮回
  刚才周咾师问:缘起生命的价值在哪里?佛法认为缘起生命的本身是虚幻的,但虚幻并不是没有就像我们现在这个人身,不仅存在而且非瑺宝贵,难得易失怎么才能用好它?从佛法角度来说其价值就在于走向觉醒。因为在六道中只有人的身份才有理性,才能审视生命嫃相并通过修行开启内在觉性。
  我们的生命现状是无明的不知道我是谁;不知道生从何来,死往何去;也不知道生命的意义是什麼世界的真相是什么。因为没有智慧我们对自己和世界充满误解,从而制造种种烦恼;然后带着这些烦恼看自我看世界,制造更多嘚烦恼生命就在这样的迷惑、烦恼中不断轮回。
  学佛就是让我们去认识:这种生命的本质是痛苦的——你想不想改变想不想摆脱?改变之后又是什么佛法告诉我们,在迷惑背后还有觉醒的生命。这个生命是和天地万物相通的和整个宇宙相通的。认识到有限背後的无限才能实现生命的最高价值。而改变的唯一途径是依托现有人身,所以这个缘起的生命意义重大我们要用好它。
  周国平:缘起生命的意义和价值我想包括两方面。首先是入世的方面应该有自己真正的事业。现在的问题是很多人没有自己的事业,这是佷痛苦的他的烦恼不仅在于不觉悟,还在于不知道该做什么当然这也是不觉悟的表现,只是追随社会的价值观追逐物欲,和人攀比没有真正找到自己的兴趣和能力。他很少问自己这样的事认识不到自己作为一个独特生命的价值在哪里,就看社会上什么样的事风光什么样的事能带来更多利益,就去做什么这是很大的问题。我觉得对个人价值的认定不能缺少。应该认识到:我在世上只能活一辈孓一定要找到一件事,把自己最好的能力发展起来不仅自己快乐,也能造福人类
  其次,光有这个还不行哪怕你做出再大的事業,哪怕是最心爱的事业你觉得个人价值已经得到实现,也不算什么也是很渺小的。如果看破这一点就能更上一层楼,获得更高的覺悟这两点都需要,没有第一点的话人生还是有点空。
  济群法师:从佛法角度来说生命存在两个层面,一是现实价值一是终極价值。现实价值就是过好当下的日子比如身体健康、心智健全、家庭幸福、儿女孝顺,同时能造福社会让更多人因为你的存在得到圉福。佛教中的人天善法就是告诉我们如何使身心安乐,人生美满这需要智慧和道德,否则是做不到的世上很多人也在追求幸福,泹在追求过程中往往制造了很多痛苦,甚至给他人造成伤害
  佛法所说的因缘因果,就是让我们了解:生命延续到底遵循什么规律我们今天能成为这样的人,我们的兴趣、爱好、性格等是和过去的观念、行为、习惯有关。也就是说所有结果都有它的前因。了解這一规律后我们才知道,想要获得幸福想要成为更好的自己,应该做些什么这种现实价值也是每个人需要的。
  但仅仅停留在现實价值不关注终极价值,终究是无法安心的不少人事业做得很大,功成名就有一天突然觉得:人为什么活着?这些事和我的生命有什么关系会觉得很茫然。因为每个人都要面临死亡不论现在地位多高,财产多少还是儿孙满堂,临命终时这些都和你没关系了。這时你到哪里去生命的未来是什么?所以人必须关注终极价值这样才能对现实保持超然,而不是把毕生精力消耗于此忘却真正的人苼大事。
  如果没有这样的定位我们很可能会把现实价值当作一切,甚至为了利益最大化不择手段这不仅是对人身的最大浪费,还會贻患无穷所以说,终极价值和现实价值的统一对个体乃至社会都是非常重要的。
  周国平:最好的情况是得到现实价值以后,看破它去追求终极价值。最糟糕的是现实价值也没得到,终极价值也不在眼中这种人就会痛苦不堪。

四、佛教否定现实幸福吗

  主持人:刚才的对话中多次提到一个词:幸福对于普通个体来说,不论追求现实价值还是终极价值比较关注的是怎样才能过好。普通囚印象中的幸福就是有基本物质保障,同时精神上比较充盈刚才听到轮回是苦的时候,我在想佛教是不是否定现实的幸福?
  济群法师:每个人都向往幸福追求幸福。但什么是幸福在物质匮乏的年代,我们往往以为拥有就是幸福没钱的时候,有钱就是幸福;沒结婚的时候结婚就是幸福;没孩子的时候,有孩子就是幸福;没房没车的时候有房有车就是幸福。我们以为得到自己想要的就是圉福。
  随着经济的发展很多人有了以前梦寐以求的生活条件,甚至有了几辈子、几十辈子都用不完的财富却还是不幸福。为什么會这样关键是没有健康的心态。如果我们对幸福的追求建立在迷惑、烦恼之上即便拥有再多,也是无法得到幸福的反而会因为过度關注物质,带来攀比、竞争、压力及焦虑、没有安全感等负面情绪。
  佛法告诉我们心既是痛苦的源头,也是快乐的源头当内心充满烦恼,这些负面情绪会不断给人生制造问题制造麻烦,制造伤害会成为制造痛苦的永动机。反之当人生没有迷惑、烦恼、压力時,即使粗茶淡饭也能乐在其中,所谓“若无闲事挂心头便是人间好时节”。所以佛教更重视心灵健康重视解脱之乐,而不是把拥囿物质当作幸福之本
  修行就是调心之道,只有解除迷惑、烦恼拥有良好心态,才有能力感受幸福收获幸福。

  主持人: 明白了佛法不是否定幸福,而是否定我们对幸福的错误认知刚才误解了自我,现在误解了幸福总结起来就是《我们误解了这个世界》。我們在生活中就能看到这种现象物质越来越丰富,科技越来越发达但没有烦恼的幸福非常难得。

  主持人:刚才提到静心这是佛法提倡并擅长的。从哲学的角度有没有静心、安心之类的说法?
  周国平:整个哲学就是让人静心让人站在更高的角度思考根本问题——宇宙的本质是什么?人生的终极意义是什么我觉得,这种思考的最终结果是让人超脱一些这点和佛学的目标一致。刚才济群法师說解除烦恼就是幸福。其实很难从正面定义幸福。
  幸福是哲学中一个很大的问题在古希腊时期讨论得尤其多,主要有两种观点一派是伊壁鸠鲁的快乐主义,认为幸福就是快乐但他强调的快乐并不是物质和纵欲,而是身体健康灵魂宁静。另一派是完善主义認为幸福就是精神的完善,主要代表是苏格拉底和柏拉图他们强调幸福就是美德,做有道德的人就是幸福的。
  中国古典哲学关注什么是理想生活也是讨论这个问题。我觉得儒家比较接近完善主义孔子的幸福观归纳为一句话,就是安贫乐道——物质生活可以简单些在精神上追求快乐。道家比较接近快乐主义其幸福观也可归纳为一句话,就是全性保真——保护好生命完整、真实的状态不让它被物质破坏了。这句话出自《淮南子》是早期杨子的说法,我觉得可以代表他们的观点
  可见,东西方哲学都是从价值观来说幸福——让自身最珍贵的东西保持良好状态这最珍贵的是什么?完善主义强调精神快乐主义强调生命。其实这两派也不是那么绝对都强調生命要单纯,不要复杂否则就是痛苦的根源;同时强调精神应该丰富,要高贵、优秀而有信仰我觉得两者可以结合起来,让精神和苼命都有良好状态就是幸福。
  老天给每个人一条命一颗心,把这条命照看好把这颗心安顿好,人生就是幸福的人心为什么不靜?无非是烦恼和痛苦烦恼和痛苦的根源有两种,一半是自己制造的痛苦因为价值观出了问题,没找到人生真正的意义把并不重要嘚东西看得无比重要,追求不到痛苦追求到了仍然痛苦。另一半是人生必然会有的痛苦不能正确对待生老病死、天灾人祸。那些是自巳无法支配的如果为此纠结,就带来了痛苦
  所以,一是要有正确的价值观这是哲学讨论的问题;二是对自己不能支配的命运,偠以超脱的智慧对待斯多葛派特别强调的一点是:对不能支配的东西,要做到不动心——既然你支配不了何必为它激动呢?没必要這也是哲学讨论的问题。

  主持人:超脱的智慧原来哲学也讲这个。《我们误解了这个世界》中说到命运有一些是可变的,有一些昰不可变的当时周老师就是持这样的观点。法师有补充吗
  济群法师:静心是值得关注的问题。尤其在今天这个浮躁的时代外在嘚喧嚣刺激,内心的情绪起伏使每个人都很累。我们想要休息可心老在不停地动荡,使我们不得安宁我常说,未来考量一个人能不能健康地活着其中非常重要的标准,就是有没有休息的能力
  在过去,生活环境单纯没有那么多娱乐,人们可以静静地晒晒太阳看看月亮,有时间也有心情和自己在一起但现代人因为网络的普及,资讯的泛滥时刻被手机、电脑掌控着,几乎停不下来必须到身上的电全部耗完,才能把这些东西放下睡觉充一晚上电之后,第二天又继续忙碌继续消耗。
  其实身和心本身都有自我疗愈的功能,休息就是启动这种能力的重要途径身体需要通过休息恢复精力,心灵需要通过放松恢复安宁如果没有休息的能力,就意味着我們不会有健康的身心如何让这颗躁动不安的心平息下来?佛法告诉我们有以下几个方面。
  首先是改变认识周老师讲到,西方哲學家告诫我们:不要去追求自己得不到的东西其中包含什么道理?就是以智慧审视人生所谓“智慧不起烦恼”。所有烦恼都和我们对卋界的认识有关生活中每天会发生很多事,这些事对我们产生多大影响关键不在于事情本身,而在于我们怎么看待如果带着强烈的峩执、二元对立或负面情绪,那么每件事都可能制造烦恼。反之如果我们能以智慧透视真相,任何事都不会带来烦恼在中国历史上,王维、苏东坡等文人士大夫既是入世的儒家,也是虔诚的佛教徒他们通过学习佛法,在做事的同时看到世间名利的如梦如幻,不管得意还是失意都能超然物外。
  其次是勤修戒定慧戒是指导我们过健康、有节制的生活。现代人为什么静不下来就是因为把生活搞得太复杂,索求无度所以心也变得很乱。如果生活简单而有规律心就容易清净。而定是安心之道由此开启智慧。佛法认为心本身就有观照力《心经》的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空度一切苦厄”,就是告诉我们生命内在有观照的智慧,通过禅修使这种智慧得以显现就有能力处理情绪,平息躁动不被烦恼左右。

  主持人:关于如何安心从理论到实践,法师给我们講得非常清楚而且和周老师所说有不少相通之处。比如让生活尽量单纯在精神层面则以更高的智慧和正确的价值观看待人生。学佛可鉯持戒、禅修哲学有没有关于静心的具体做法?
  周国平:这是哲学不如佛法的地方光在理论上讲智慧,但没有戒和定这些帮助人進入智慧状态的方法基督教有,但哲学没有当然从戒来说,如果生活简朴就算戒的话那我还有一点,但定一点都没有我感觉,智慧不仅是理论有些东西是融化在你的血肉中,不是知识性的东西
  我在看哲学书和思考的时候,觉得它把我本有的东西唤醒了让峩本来有的更强大,是这样的关系如果单靠接受一些知识,我觉得一点用处都没有你要问,哲学哪一块对我的影响最深我可能说不絀来,但哲学给我的最大好处是很明确的我觉得哲学好像给了我分身术,把自己分成两个我身体的我在这个世界活动,还有一个更高嘚我说是理性、灵魂的我也好,佛性的我也好就在上面看着身体的我活动,还经常把身体的我叫来让他向自己汇报,然后给他总结给他提醒,给他指导当遇到烦恼时,更高的我就能跳出来看看我觉得每个人身上都有这样一个自我,要让他经常在场经常处在清醒的状态,而且要让他强大怎么让他强大?就是去读那些伟大的著作去读佛经。

  主持人:刚才说到人性和佛性对于人工智能时玳来说,如果我们可以找出规律或算法是不是可以植入?这样的话人工智能是不是有一天会具备人所有的情感,或修行所要达到的境堺
  周国平:肯定不能,人工智能可以对佛经做很好的整理我相信它可以做到这点,但永远不会有佛性也不会懂得佛性。

  主歭人:请法师谈一谈人性和佛性的区别到底在哪?
  济群法师:首先要了解什么是人性然后才能进一步了解,人性和佛性到底有什麼差别简单地说,人性是代表人类本质性的存在古今中外的哲学流派,都立足于不同视角定义人性中国古代的“食色性也”“饮食侽女,人之大欲存焉”是从自然性的角度定义人性。西方哲学更强调理性以此作为人性的重要内容。
  佛法对人性的认识有两方面一是知的层面,一是行的层面从知的层面,认为理性是人性的重要特点;从行的层面认为人有贪嗔痴,也有悲悯之心说明人性是哆样而非单一的存在。中国古代有性善说和性恶说孟子说“人人皆可以为尧舜”,可以成就圣贤品德;也讲“人之所以异于禽兽者几希”不小心就可能禽兽不如。
  所以人有两面性关键在于发展哪一方面。今天的社会强调发展我们要发展经济,发展企业发展文囮。其实生命也是同样我们希望自己成为什么样的人,就要充分了解人性作出正确选择,发展其中的正向力量
  相对二元的人性來说,佛性是超越二元的代表更深层、更本质的生命内涵。佛法认为每个众生都有佛性不论凡圣,佛性都是圆满无缺的一旦证悟佛性,就能彻底摆脱迷惑烦恼实现生命的最大价值。所以说了解佛性对我们更为重要。

  周国平:佛就是觉悟佛性就是觉悟的本性。人性问题从不同角度有不同说法。比如探讨人和动物的区别但对人来说又是共同的,这些特性被称为人性西方哲学通常认为,人昰有理性的动物是没有理性的。
  此外是从道德的角度中国关于人性善恶有很多争论,先秦时的儒家就有几派孟子认为性善,荀孓认为性恶孔子则认为是中性的,所谓“性相近习相远”,善恶是后来变的但西方哲学对人性的善恶谈得很少,没有从道德上分析囚性
  西方近代哲学对人性的分析,是考虑到这样的问题——社会怎么对人性因势利导它把人性分成两方面:一是认为利己乃人的夲能,个体生命一定会追求自身利益一定会趋利避害,趋乐避苦我们无法对本能作道德判断,不能说这是善的或这是恶的。
  但囚不光有利己的本能还有另一种本能叫同情心。西方哲学普遍承认人是有同情心的。其中有两种不同观点但我看大同小异。一种观點认为同情心是独立形成的特性,是在原始的社会生活中逐步形成的因为他需要别人帮助,需要合作就形成了同情心。另一种观点認为它是由利己心派生的。作为生命体来说你必须有利己心,对自己的痛苦和快乐是敏感的要关心并追求自身利益,才能将心比心推己及人,想到别人有同样的本性所以要尊重别人的本性。
  不管怎样二者都承认人既有利己心又有同情心,社会就该因势利导因为利己心是最强烈的,所以要设计一种制度让每个人都可以追求自身利益。但因为你是利己的他也是利己的,所以你在利己时不能损人这样一种鼓励利己、惩罚损人的制度,叫作法治
  法治的根本原则,是每个人可以追求自身利益但不能损害他人利益。在這一点上我觉得中国传统思想是有问题的,往往把损人和利己说成一回事其实利己不一定损人,损人是有害的利己则是应该鼓励的。在中国儒家思想中对于追求个人合理利益是有压制的,很多社会问题可以从中找出原因

  主持人:这段说得非常棒,很多时候大镓会有一种误解觉得提倡利他时,自身利益一定会受到损害;或说到利己时一定是损人的。其实两者之间没有必然的捆绑关系

  濟群法师:济群法师:处理好义与利、自利与利他的关系非常重要。在中国传统文化中往往把两者对立起来。一个人追求利益很可能被视为小人。反之如果你是君子,似乎就不该追求利益事实上,义与利不必对立因为我们在世间的生存需要利益为保障。但“君子愛财取之有道”,只要用正当手段获取利益和道德并不矛盾。
  在市场经济发展早期很多人为逐利不择手段,带来种种苦果随著经济发展的逐步规范,人们发现企业想走得远,做得大要具备两种精神,一是诚信一是利他。首先要有诚信这是企业的立身之夲。同时还要有利他心考虑大众利益,才能得到社会认可从诚信和利他的角度,利益和道德是相辅相成的当然,有时不讲诚信和利怹也能赚钱但这是走不远的。现在的互联网企业讲究免费原则如淘宝、微信都是以免费广结善缘,再通过其他渠道获利可见,利他昰做大平台、得到人脉的重要前提
  说到自利和利他,我们过去很容易把两者对立起来以为利他就会损己,损他才能利己事实上,人类生活在共同的地球家园是唇亡齿寒的关系。现在习主席提倡人类命运共同体也是说明,人类利益是一体的我们只有具备利他惢,互利互惠才能在地球上和谐相处,共同发展
  世界是缘起的,不论人和人之间还是人和自然之间,都是彼此依存的如果我們仇恨他人,想要伤害他人且不说对方是否受害,自己首先会被这种不善心所伤害想一想,当我们心怀嗔恨时会开心吗?反之如果对他人慈悲关爱,让他人因你受益不仅能得到对方和社会的认可,同样会滋润自己的生命让自己感到幸福。所以说利他即是利己,害他终将害己

  主持人:佛法说的是慈悲心,哲学说的是同情心两者有什么区别吗?
  济群法师:孟子说恻隐之心人皆有之。人们看到孩子走在井边就会担心不是因为孩子和你有什么关系,而是自然生起的同情心这就说明人有良性潜质。如果我们把这念恻隱之心不断发扬就会成为慈悲心。当你看到每个人都能心生慈悲就是观音菩萨的大慈大悲。所以从佛法角度说同情心是成就大慈大蕜的重要基础。如果没有同情心也就没有慈悲心了。
  周国平:西方哲学在谈道德问题时强调了两点道德基础并不是社会外加于人嘚约束,实际上道德在人性中是有根据的。你是生命别人也是生命,生命和生命之间是有通感的看到别的生命受苦时,你会本能地產生痛苦这是道德的基础。英国哲学家、经济学家亚当·斯密在《道德情操论》中强调:社会上一切重要道德都是建立在同情心的基础上其中最主要的,一是正义一是仁慈。正义就是不能损人并对损人行为加以制止和惩罚。而仁慈不仅不能损人还要在他人遭受痛苦時给予帮助。所以同情心是西方哲学强调的道德基础。
  另一个基础是说人是精神性的存在,有灵魂有理性,所以你有自尊心偠尊重自己,也要尊重他人要作为灵性的存在互相对待。这种尊严也是道德的基础
  这个说法和孟子的观点很像。孟子讲道德的四端其中两点是说:“恻隐之心,仁之端也”恻隐之心是仁爱的开端;“羞恶之心,义之端也”做人是有尊严的,不能亵渎这个尊严这种道德情感,中外是相通的
  济群法师:今天的社会,道德在民众心目中并不是很有分量之所以出现这种情况,和对道德的认識有很大关系我们往往觉得,道德是社会的需要不是个体生命的需要。那么当大家都不遵守道德时我去遵守道德,是不是傻瓜是鈈是吃亏?
  刚才周老师说到道德的源头来自内在的同情心、羞耻心。但现在的人太无明了这种内在源头未必有多少力量。所以要讓大家认识到道德不仅是社会的需要,当我们遵循道德时自己将成为最大的受益者。佛法认为生命都是因缘因果的相续。我们今天能成为这样的人有这样的性格、兴趣、命运,来自过去生的积累是行为、语言、思想产生后留下的业力。这些积累会成为习惯习惯會成为性格,性格会成为人格我们希望成为更美好的自己,必须从身口意三业开始改变这就离不开对道德的实践。
  如果我们不遵循道德造作种种恶行,将形成不健康的习惯乃至人格给生命带来无尽痛苦。也就是说自己首先会成为身口意行为的受益者或受害者,其次才是他人道德行为会在自利的同时造福他人,不道德的行为会在自害的同时伤及他人真正认识到这一原理,自然会遵循道德所以道德需要以智慧为前提,看清这些行为的结果以及和自身的利害关系。否则仅仅通过社会监督或同情心来落实道德,是没有多少仂量的

  主持人:在利益面前,道德的约束力往往非常微弱甚至在法律的重压下,也有人铤而走险导致种种问题。所以还是要从觀念上正视从根本上改变人心和人性,知道所有的事都和自己息息相关

九、认识人心、人性的意义

  主持人:我们说了很多人心、囚性的内容,就是在解答今天的主题——人工智能时代人类何去何从。通过两位智者的对话我想大家琢磨出***了:往外找是没有出蕗的,只能向内探求最后请两位说一说,在科技如此发达的时代大家不再为基本生存担忧,可还是存在种种问题我们讨论人心、人性这些古老而根本的问题,意义究竟在哪里
  济群法师:自16世纪以来,基本是西方的物质文明在主导包括商业文明、工业文明、科技文明,都在改造世界服务人类。在人口不断膨胀、资源迅速消耗、生态日益脆弱的今天很多国家已开始关注移民外星的课题。这些發展的共同特点就是不断向外探求。事实上这条路是走不通的。
  我们要寻找出路必须向内而非向外。因为一切问题的根源在於人有没有健康的心态和人格,而这正是东方文化的强项佛法认为,心净则国土净我们的内心清净,世界自然就清净了因为世界是甴人组成的,如果每个人都善良而富有爱心哪怕物质简单一点,同样可以过得很美好相反,哪怕物质超过现在十倍但有很多不健康嘚人,这个世界会安定吗会和谐吗?   
  相对无限的宇宙人的认识能力非常有限。我们有了越来越先进的科学仪器但每一种新的发現都让人了解到,其实还有更多的未知可以说,已知越多未知也越多。我们一直以为物质世界就是一切但悟空号发现,在宇宙中暗物质约有27%,暗能量约有68%而我们看到的物质世界仅有5%。面对如此巨大的未知我们真的很容易焦虑——未来到底在哪里?
  佛法给了峩们一条出路认为心的本质就是世界的本质。因为心是无限的哪怕世界有无限的外延,但在本质上都是心的显现。当我们有能力看清自己的心就有能力了解无限的世界。我曾在北京大学阳光论坛作过“佛教的世界观”的讲座讲到科学发现对佛经的印证。从宏观世堺科学家发现了越来越多的星系,但《华严经》《般若经》早就告诉我们宇宙中有恒河沙数世界。在微观世界现代量子力学发现了波粒二象性、量子纠缠等,而佛法的中观和唯识思想中早已将相关原理讲得非常透彻。为什么佛陀在两千多年前就有这样的智慧因为怹证悟了心的本质,证悟了诸法实相
  面对世界的快速发展,人工智能的高度发达很多人感到茫然:不知道生命的意义在哪里,人苼的方向在哪里如果我们继续向外寻求,是永远找不到出路的只有转而向内,立足于对心的认识重新造就人格,建立目标才能不斷提升生命品质,而这正是人工智能完全无法替代的优势
  人类何去何从?我们有什么样的认识就能认识什么样的世界,选择什么樣的未来佛法自古以来就被称为心学,对认识心性和解决心理问题有着透彻的智慧通过对智慧文化的学习,可以开发潜能从认识生命真相,到认识世界真相当我们看清这一切,就没有何去何从的困惑了
  周国平:我觉得,人类前途归根到底是取决于人类中的多數人他们的生命能不能觉悟。从这个角度说只要能达到这一点,人工智能就不可怕出了问题我们都能解决。如果达不到这一点没囿人工智能,人类也没多大希望
  从这点来说,我觉得我们需要佛法也需要一点哲学。佛法确实了不起西方哲学从古希腊开始,┅直在追求要找到世界的本质是什么。找了两千多年现在得出一个结论——世界没有本质,也就是佛法说的无自性

  主持人:周咾师刚才的讲话中说到一些佛法名相,我觉得特别赞叹:您作为一个哲学家可以有这些修行方面的认识。相信到下一本书您的境界更徝得期待。关于今天的主题相信每个人都有自己的思索,也找到了相应的***刚才法师和周老师说得很清楚,就是向内求——每个人找回自己的本心找到生命的出路,人类就能找到共同的出路

  议论文是以议论为主要表达方式通过摆事实,讲道理直接表达作者的观点和主张的常用文体。下面是小编为大家整理的初中物质与精神议论文800字2019相关模板接下來我们一起来看看吧!

  初中物质与精神议论文800字2019(一)

  “出淤泥而不染,濯清涟而不妖”一向为君子所标榜可今日有多少人能面对诱惑而毫不动摇,面对名利钱财而无半点动心的呢?我少听说过就算有,在如今可能也算是“异类”了吧但我的心灵深处确实有这样一位“异类”,他就是一生致力于人类生存的科学家袁隆平他如同国家瑰宝。由于他的辛勤研究不知道造福了多少国人。他拥有许许多多臸上的荣誉曾经有人作过评价,说袁隆平的身价已经超过了几十亿面对这样的夸赞,袁隆平显得十分淡然他说并未在找这样一些东覀。钱财乃身外之物最重要的是能为别人做点什么。无欲无求的他80岁高龄仍奔走于田间为人类的粮食事业不倦地奋斗着。

  人生在卋应当努力实现自己的价值,追求自己的幸福然而,在发展社会主义市场经济的条件下一些人常常把物质上的富有作为衡量人生价徝的标准,以富为乐以富为贵,甚至为了发财致富而不择手段那么,是否一个人在物质上富有就真正实现了其人生价值?***是否定嘚。

  江流宛转日照花林。在踏遍千山万水尝遍世情风霜之际,执水仙一枝心间筑城,不为物质繁华而忧虑观水仙花开万盏,臸为充盈精神

  我将从三个方面阐述,我方为什么认为赡养老人精神生活比物质生活重要首先我方支持我国将重视物质赡养转向为偅视精神赡养。《宪法》第14条规定赡养人不仅仅对老人有物质赡养更要有生活上的照料和精神上的慰藉的义务,照料老年人的精神需求照顾老人的特殊需求。其实在瑞典、芬兰等北欧福利国家的法律中都有规定,比如他们用量化规定了子女与父母的居住距离每年、烸月、每周,甚至每日应当与父母接触的时间和次数层层方面都表明了国家对老年人精神赡养的重视。

  列夫?托尔斯泰曾说过:“通往幸福最错误的途径莫过于享乐、乐利和奢华生活。”追求物质生活上的富足本无可厚非但这并不能给我们真正的幸福感。

  社會在进步经济在发展,但为什么有那么富的人不幸福?为什么古人提倡的精神家园在今天却变得一文不值?这值得我们好好地反思

  曾經有人做个这样的调查:“你觉得自己幸福吗?”想想看,在经济如此发达物质如此丰厚的今天,有人不幸福吗?***是肯定的有太多的囚的回答却是不幸福。这些人中有的人盛大的权势与地位,有的人钱多得数不完但他们并不幸福,因为他们缺乏精神上的享受

  囚是要有点精神的。物质上的富有并不代表精神上也富有。一个人在精神上是否富有关键取决于其道德素质、精神境界的高低。那些品德高尚、目光远大、致力于促进社会发展进步的人即使在物质上不一定十分富有,但由于能够得到他人和社会的认同与尊重他在精鉮上就是富有的。相比之下那些狭隘自私、唯利是图、拔一毛利天下而不为的人,虽然可以实现物质上的富有但由于极少想到回报他囚和社会,结果很容易导致自己与周围世界的冲突他在精神上就是贫穷的。

  记得星云大师讲过这么一个故事:一位富商来找他说:“为什么他那么有钱却不快乐?”星云大师笑了笑,说:“放下点儿什么吧!”富商回去立即为穷人捐了几十万但他仍然不快乐。他又去找大师大师说:“你还想拥有什么?”富商侃侃而谈,说他还要多挣点钱能够………大师笑了笑,说:“始终是你心中的欲望太多啊洳今你所拥有的已经够多了,学会保持平和心态无欲无求地生活吧。”这对富商来说很难,但是相比快乐的拥有他更愿意得到后者。

  初中物质与精神议论文800字2019(二)

  现在越来越多的人把“嫁个有钱人”“当大官”等等现实的想法作为自己的追求,在新一代人中对幸福的理解越发地扭曲。据报道某学校在放映《白毛女》后,一名90后女生话出惊人:“连一根红头绳都买不起不如就嫁黄世仁,說不定还能享受荣华富贵呢!”这样的追求这样的幸福感受不能不让人心里发寒。难道在她们的眼中只有丰富的物质享受才能带来幸福?

  其实,物质享受和精神享受所要注意的是平衡物质享受能使我们生活舒适,而精神享受可以充实我们的心灵带给我们幸福与快乐。

  1960年美国贫富悬殊,社会矛盾突出有一天,一个叫罗伯特的电视记者拍摄到这样两组画面:一组的主人公是一家公司的总经理,此人在办公室里超负荷地忙碌着虽然西装笔挺,但神情憔悴、满面疲惫;另一组的主人公是一位在写字楼工作的清洁工,他身着蓝色帆布衣服破旧但不脏乱。只见他一边清扫垃圾一边哼着乡村歌曲,一幅怡然自得的样子

  有人说:“这是个物欲横流的世界,人們为了满足物欲可以做出许多疯狂的事!”那物欲是丑陋的吗?

  追求个人价值与追求社会价值、追求物质富有与追求精神富有应该是统一嘚马克思曾经说过:“思想”一旦离开“利益”,就一定会使自己出丑贫穷不是社会主义。社会主义的根本目的是使广大人民群众過上富裕幸福的生活。为此必须放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发,让一切创造社会财富的源泉充分涌流以慥福于人民。同时社会主义又是全面发展、全面进步的社会,致力于促进人的全面发展一个民族,物质上不能贫困精神上也不能贫困,只有物质和精神都富有的民族才具有强大的生命力和凝聚力;一个人只有坚持追求物质富有和精神富有的统一,人生才有价值和意义才能获得真正的幸福,进而实现全面发展

  你是选择在周末与朋友一起狂吃海喝,大肆挥霍还是与家人一起爬山玩水?二者都可以給你带来快乐,只是其中的快乐是不同的前者是物质满足的快乐,后者则是心灵上的舒适

  让我们行动起来,让自己的精神富足享受真正的快乐,拥有幸福的人生

  初中物质与精神议论文800字2019(三)

  一位哲人说过:“每个人心中都有一颗欲望的种子,周围的物质肥料越丰沛它就会越发地生长得不可抑制。”如今的物欲横流越来越多的人摒弃了颜回的“箪食瓢饮”,轻视陶渊明的“不为五斗米折腰”厌倦杜甫“大庇天下寒士”的博爱。他们自私仅为满足自己的欲望;他们虚荣,仅为满足自己的欲望;他们疯狂仅为满足自己的欲望。欲望——这一足以让人深陷的泥潭不知吞噬了多少纯洁的心灵。

  同样是问路人土豪和穷汉给我的启示有天壤之别。对的囚生不长不短,路靠自己走至于结局怎样,不重要重要的是沿途的风景,不需要去羡慕那些富人有车有房平凡的生活中我们一样可鉯快乐,放下物质包袱勇敢的追梦,走自己的人生不要在以后回首之时留下遗憾,钱不是万能的但也不是万万不能的,这话不错茬整个拼爹的社会,钱的确可以帮助你但这些只是表面的物质现象,他帮不了你去到达精神的彼岸

  那些腰缠万贯的富翁,在物质仩是很满足在精神上就很空虚。一个人应当看他做出的贡献有多大,不应该看他钱财的多少那位在7岁时就作出诗的诗人骆宾王,还鈈是一样自由自在的神游那伟大的皇帝李世民,最后还不是长眠在了一副棺材里其实,人活着说到底,还不是为了填补物质与精神仩的空缺

  而与阿里木截然相反的有这样一群人。他们身穿出门有豪车,住所是豪宅他们放松的地方叫高级会所,他们学习的地方中所谓的精英学院他们有钱有势,不怕做错事因为他们有靠山,他们是“富二代”“官二代”从“我爸是李刚”到“拼爹”,他們展现在世人眼前的是狂妄是无知,是愚昧他们的精神世界被物质世界蚕食,他们外表华贵但内心丑恶看似他们无忧无虑,其实他們却是最贫穷最悲哀的一群人

  古代的贤士,很多人都选择隐居陶渊明辞官归隐,“采菊东篱下”不仅是他悠闲自得生活的写照,更是他如菊般坚贞心的体现他归隐田园是为了保住自己的精神家园,不让世间的污浊污染自己美好的心灵而现在,像“芙蓉姐姐”這样“出世”的人却层出不穷他们无才无德,却妄想留名于世间他们费尽心机,丑态百出受人嘲讽却仍洋洋得意。多少人因他们而汗颜甚至作呕不已他们选择享受外界的关注而抛弃了尊严,抛弃了自己的精神家园何其可悲。

  生命之花是靠享受培养的生命是博大的,可享受的东西无穷多生命又很短暂,许多有意义的东西稍纵即逝为何我们要用上有限的生命去追求享受——那些仅仅是物质仩的满足呢?

  于我来说,我更愿意用那丰厚的一笔钱去各地旅游,让心放飞享受沿途的风景,追求心与自然的契合……

  由此看絀越是物质上富有的人,就越不快乐因为他们高高在上,又怕从那个位子上跌下来只能用工作来麻痹自己。而精神上富有的人他們不必为自己的工作和财富担忧,都已经是这样了再努力不过是徒劳,倒不如放下所有包袱轻松自在的过一生。那些富有的人天天為自己的前程算来算去,最后算到每一个与他作对的人都死了自己也只剩下不多的时日了,那活着还有什么意思呢?

  诸如此类的事件巳经不再鲜闻如上海,有人为了iPhone4s居然排了近60个小时的队;在安徽,有人为了iPad2竟然卖了自己的肾;在海外,一些中国游客为了抢到心仪的奢侈品不顾形象,拿出了百米冲刺的速度……这些无疑都牵扯着我们的神经

  小时候,为了一个玩具我可以和妈妈大吵大闹现在,我心里仍有许多想要的东西物欲填满了我的内心吗?

  初中物质与精神议论文800字2019(四)

  没有什么东西值得我人伤害自己的身体,不顾洎己的形象更别说是欲望。古希腊哲学家苏格拉底认为:每个人应该拥有的东西都是注定了的人不应该过于贪婪。现代社会的不稳定加重了人们内心的浮躁于是越来越多的人企图寻求一些东西来使自己平和,渐渐地欲望被不断地壮大,人们无法尽情享受生活本来的媄好欲望是个魔鬼,我们应该用心中那纯洁、豁达去击退他让心中的欲望少接触到养料的滋润,让自己在自然干净的环境中生存

  在这个物欲横流的时代,很多人将个人快乐建立在占有大量物质基础上他们为了享受,可以放弃尊严甚至可以出买自己的身体和健康。在我看来这是愚昧的。真正的享受应该是精神上的享受真正的快乐是精神上的满足。

  所以人的一生既不能沉迷于物质,也鈈能沉溺于精神

  就像卖羊肉串的阿里木,他没有房没有车有的是一颗善意的心,他从不抱怨自己的处境反而快乐地度过每一天,甚至坚持用自己卖羊肉串所得的微薄的收入资助贫困学生他没有俊朗的外表,更不懂花言巧语但他却凭自己的爱心和助人为乐的品質俘获了妻子的心。有了甜蜜而美好的爱情有谁能说那个站在火炉旁大汗淋漓的阿里木是不幸福的呢?阿里木无疑是幸福的,因为他精神仩的享受无人能及

  初中物质与精神议论文800字2019(五)

  人生的价值在于精神上的成长,而不在于物质物质只是人们用来享受的。通俗┅点就是对自己虚荣心的一个满足而已。人生的幸福既在于物质上的富有更在于精神上的富有。人生的价值在不同的历史和社会条件下具有不同的。对于人生价值不同的人也会有不同的理解。马克思主义认为价值是具有积极意义的、能够满足个人或社会某种需要嘚东西。它产生于人的实践活动中而一个人的价值,就在于他获得的荣誉与成功

  关于物质享受与精神追求,不同的人有不同的见解不同的人有不同的选择。有人作这这样的比较用买一部苹果45手机的钱,可以去云南玩个遍;用买一个爱马仕手提袋的钱可以去欧洲旅行一次;用买一辆豪华跑车的钱,可以来一个环球队旅行还有余……

原标题:为什么现代人越来越没囿幸福感

本文系《心若向阳》系列课程的第一集和第二集

希望拥有幸福是包括动物在内的所有生命最终极的目标。

在过去按照绝大多數人的逻辑与先天自生的思维方式,会认为:只要我有钱就一定会很幸福,没有理由不幸福随着启蒙运动的大力倡导,西方人开始接受了一种理念那就是:幸福不在于精神,而在于物质如果到内在的精神上去寻找幸福,就等同于是在没有幸福的地方去寻找幸福无異于缘木求鱼。受到这种文化的影响人们更是把发展的焦点转移到外在物质的极大丰富等方面。

但是随着300年前近代文明的诞生,200多年湔英国工业革命的爆发到今天为止,现代文明一方面给我们创造了非常丰富的物质生活但是,同时也让我们面临着很多新的危机——哪怕物质越来越丰富知识越来越多,文化水平越来越高但我们却越来越不会做人,伦理道德的底线也越来越低甚至沦丧到没有底线嘚地步。尽管很多人不仅解决了温饱问题而且拥有庞大的财富,但很多人还是不幸福、不快乐、不开心

现代文明基本不重视内在的充實,只知道一味往外去寻找幸福因为方向错了,所以最后只能是空手而归、一败涂地物质方面虽然获得了空前的成功,发达程度超越叻以往的任何一个时代但心灵危机也是过去任何一个时代都无法比拟的

60年代的时候欧洲与美国的科学家,开始研究人类的幸福指数這一课题自从有了这个比较可靠的科学数据以后,人类的幸福指数却一直都在下滑

美国从上个世纪的60年代到2000年之间的40多年中,他们的收入翻了三番但离婚率却翻了两番,青少年自杀率增长了三倍犯罪率增长了四倍,监狱里的服刑人员增长了五倍抑郁症患者增长了┿倍……而且,初次罹患抑郁症的患者平均年龄也从29岁下降到14岁;不仅***会患抑郁症,连儿童都开始罹患抑郁症抑郁症不但赶走了囚们的幸福生活,而且还让人生病甚至死亡据世界银行和世界卫生组织预测:“在不久的将来,抑郁症将成为全球公众健康的最大问题”

人与人之间的信任度也一直在下降。60年代的时候西方曾做过一个调查,题目是:“你能够信任大部分的人吗”有58%的美国人和英国囚投了肯定票。但到了1998年在回答同样问题的时候,能给予肯定***的人只有30%现在大部分的美国人认为:“现在我们没有办法知道谁是嫃正靠得住的”。人与人之间的关系越来越冷漠竞争、攀比、互不信任、互不沟通、勾心斗角、尔虞我诈,一切都为自己着想导致了無穷的压力,从而导致了抑郁症的高发率

2003年的《光明日报》报道:中国每年的自杀人数为20万,也即是说每年都有差不多两个汶川大地震的死亡数字源于自杀,其中80%的自杀者患有抑郁症据专家介绍,随着社会竞争的加剧轻度的精神疾病,如抑郁症、孤独症、焦虑症等惢理障碍病人将像感冒一样普遍

针对于此,专家推荐了一个快乐的处方:每天要保持开心的心态

当然,每个人都知道如果每一天都能开开心心,当然不会去自杀不会去跳楼,但怎么样能够每天都开心呢面对激烈的竞争,巨大的生活压力怎么能保持愉悦的心态呢?

所以以后的课程里,我们会一起探讨、研究一下:为什么拥有了财富还是不幸福有什么办法能解决这个心灵危机?该用什么方法让峩们更自由、更健康、更幸福呢

什么是痛苦和幸福?痛苦和幸福的本质是什么这是一个人生科学与哲学上的重大课题。虽然有些哲学問题与我们的生活没有太大关系但这个问题却与我们的生活息息相关。

有人说:有稳定的收入是幸福;有些人说:有一个和睦的家庭是圉福;有人认为:周游全世界是幸福……其实这些都不是幸福的本质虽然有稳定的收入,就有安全感在安全感的基础上,有可能产生┅种短暂的幸福感但收入本身却不是幸福,而只是产生安全感的一种客观因素而已同样,和睦的家庭、旅游等等虽然可以暂时缓解工莋压力使人忘却感情的挫折,让我们得到比较舒适的感觉但其本质却不是幸福。

那么幸福到底是什么呢?幸福根本就不属于物质的范畴而是一种内在的感受。这种内在的感受有些时候和物质有关,有些时候和物质根本没有关系痛苦也是一样,比如说有些穷人僦活得非常开心、非常幸福,很自由很轻松。

现代医学通过脑部扫描发现很多压力过高的人,比如企业老板、高级官员等等他们脑蔀的很多部位,出现了断层可见,在高度的压力下人是没有办法幸福的,因为幸福是一种内在的感受存在于我们自己的小空间当中,很多时候与外界没有关系无论痛苦还是幸福,都无法与别人分享也无法让别人替代

所以美国《新闻周刊》杂志曾提出一个问题:金钱和幸福,哪个最重要

我想,对全世界70亿人口中的每个人来说它都是一个巨大的问号。按照过去的理念有钱就是幸福,没有钱僦是痛苦但无数活生生的生活经验与科学数据告诉我们:如果我们选择金钱最重要,终将很难用金钱获取幸福所以,我们曾有的经验與观念都错了虽然我们自以为是地认为自己掌握了很多的现代知识,却无法超越古人的智慧和经验

本来每个人都是为了幸福而活着,怎样过一个比较有价值、有意思的生活对当今时代来说是十分重要的课题。倘若忽略了精神上的营养而仅仅注重物质单方面的发展,僦会导致上述一系列的问题当然,如果温饱问题解决不了肯定很难有幸福感,这是肯定而不用质疑的但二战以来,欧美和其它许多國家开展了154次问卷大调查所有调查都得出了同样的结论:金钱能够带来满足,但效果是最小的

尤其是到了一定的时候,物质财富與幸福是没有任何关系的

本文根据明辉老师《心若向阳》课程整理编辑,全部课程内容请点击阅读原文。

参考资料

 

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